| 一：山脉志 |
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七、宝塔志 |
| 二：峰峦志 | 八：产物志 | |
| 三：洞岩志 | 九：伽蓝志 | |
| 四：溪潭志 | 十：高僧志 | |
| 五：异石志 | 十一：劫运志 | |
| 六：山寨志 | 十二、外护志 |
印恭法师及《白云山志》
（代序）
释妙侠口述丁魁梧整理
印恭法师，号体谦，法号常广，俗名盛祥麟。1930年出生于湖北随州解河一塾师门第。少时随父就读，天资聪颖。幼承家教，孔孟经史无不熟读。其母笃佛，日诵《心经》，耳濡目染，已初解佛法四谛之理。耕稼之余，广读佛经，遂坚出家之愿。1952年在湖北海会寺依海墨和尚剃度。1957年秋受戒于南京宝华山隆昌寺。为求索禅宗之机锋妙谛，南渡江西云居山真如寺，参谒一百一十七岁的当代著名禅师虚云老和尚，求其开示禅宗要旨。虚老嘉其诚，摩顶教谕，使其深受教益。后又参学到广东曲江南华寺，时值“反右”运动，遂于1985年返桐柏山，在太白顶四周结茅定居，农作禅修，潜心佛学研究，至今三十佘年。
定居之初，恭师开荒种谷植芋，养花修竹发心自食其力，从不烦劳别人馈赠。每遇天灾兽害，农事歉收，日食粮米不过三两，常以野生蔬果果腹，衣被行补百纳，棚居仅容一人。然恭师以苦为乐，处之泰然。发大愿研究佛法，每日必背育大乘佛经四、五卷，从不间断。数年间则能熟背经典千余卷。由于掌握了佛法的大量经论典籍，通过对各宗之说的对照辨异，发幽抉微，遂有“佛法应以人为本，不应天化、神化。佛教应是慈悲、施舍、精进、无我、利他的人间佛教”之开悟，力避佛教中一般只重死与鬼，万物有灵论等俗传误解。恭师非但对佛学研究有较高的造诣，对禅定亦有较深的功夫。
文革十年浩劫，恭师亦在所难免。虽遭迫害，亦能忍辱负重，胸怀坦荡。身陷囹圄，仍静坐观心，萌心利众。十一届三中全会后，党的宗教政策得以恢复，由于恭师学萃品端，在佛教界已颇具影响。是故，福建、广东、本省开封等地的佛学院校，争相聘请前去讲课演法。他总是教导后学要有“壮严国土，利乐有情”的理想；“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”的道德；“广学多闻，学达五明”的文化；除遵守国家法令外，还要谨守佛教戒规的纪律。要求学僧正信三宝、深明因果、报国土恩、报众生恩，与时代精神相协调，作一个真正爱国爱教的佛家子弟。
1985年，他应广东丹霞山别传寺方丈本焕法师（全国禅宗四十四祖师）之约，到彼参加下代祖师的接法竞选。禅期圆满，恭师工夫纯熟，言教精辟，威仪庄重，参禅观心有独到之处，实为众多参选者中之佼佼者。因而深受老祖师的垂青。于十一月十七日凌晨，举行隆重的传法接法仪式，宣读法卷，本焕祖师亲自传付衣钵，授予正法，恭师承继临济正宗四十五世祖，接法禅裔。
为修复水帘寺，恭师除自己倾囊外，又与传虚老和尚联名向名大寺院募化，深蒙各大师慈悲，赵朴初会长惠赠二千元，并赐书“大雄宝殿”匾额，使山寺叨光。香港宝莲寺方丈对一法师惠赠七千元，香港大悲院主持如修法师（原桐柏和尚）除惠赠金箔一万张外，又赠巨资襄建后殿，使山寺日臻完善。另外，恭师所受赠之祖衣清青，马来西亚串珠等，皆奉献于水帘寺，为永存之寺宝。
太平修志，在全国普遍撰修史志的影响下，恭师不顾自己年老体衰，高度近视，主动撰写《白云山志》（太白顶方圆数十里）。虽从未受志史专业知识的学习，然能开目十项，对一范围的山脉、峰峦、洞岩、溪潭、异石、墓塔、物产、寺庙、历代高僧等尽力作了详细的撰述。历时一年，于一九八六年十月脱稿，毛笔书写，字迹秀丽，言简意赅，图文并存。恭师写志付出了一定心血。虽一丘一壑，亦必躬亲实地考查，该志立意虽偏重佛教，不具正规志书的规范。然所记之材料，对地方修志、水利、山地资源考查等，乃有一定参考价值。开创了本山和尚著书立说的首例。该志文意略参古风、隽永清新，述虽不尽详备，然山川之秀色、风物之概貌已跃然纸上。每有会心之佳境，恭师皆有诗数行以赞，从诗中也可透出恭师文风、心境、禅功之气象，弥足珍贵。
恭师出山后，历任水帘寺方丈，南阳地区佛教协会会长、河南省佛教协会常务副会长、中国佛教协会理事等职。1993年12月7日圆寂。荼毗后，所得之舍利分二处建塔供奉。
恭师早年有言志诗一首曰：“岩栖穴居心向禅，为利众生敢息肩。淡泊清苦等闲事，甘作苦海一小船。”纵观印恭法师三十余年的法海生涯，精研佛法，苦心修持，勤于劳作，志利众生，诚为当代爱国爱教的一位高僧，更是一切有缘众生的楷模。《白云山志》的刊行，谨志对恭师的深切缅怀。
编写太白顶白云山志序
海内名山之多，各具风格，而太白顶白云山，雄踞随、桐之间，绵亘逶迤，盘环百里，其高乃数千万仞，乃古今高僧隐士修真托迹之所。山有千嶂回岚，群峰耸翠，层峦叠出，曲涧交汇，碧波清沼，绿树秀草，大而一峰一嶂，小而一丘一壑，皆有四时异景。良以险径崎岖，樵苏塞道，车马难通，人迹罕至，致使古迹名胜，没于荒烟，梵宇浮图，掩于蔓草，深为痛叹。于是蹑险扪萝，越涧穿林，极力搜罗，虑之不足，复驰函诸方，访询诸老。然区区之意，志在表扬名胜，用显古迹，令世景慕，复为搜集高僧，仰其德业，见贤思齐，非敢轻言著作，描写风景。所憾者，其如参考，鲜得完整之说。诸老之言，多属简略,加以才疏学浅，匆匆执笔，因不足以显山水之美。且挂一漏万，迫于时间，仅作初稿，以任高明修治。
白云山于清乾隆前，一因年代湮远，二乏史籍可考，难详其源。兹据白云宗谱，自我开山始祖华光大和尚来山传教度僧，为布教之始。厥后绀琳严丽，殿宇辉煌，子孙绵衍，传布中外，禅德讲师，代不乏人。奈沧桑世变，护法无人，庄严道场，今则荒草蔓蔓，乱石推途矣。本志内分山脉、峰峦、洞岩、伽蓝、高僧等十二，各从其类，联辍成篇，以清眉目，便于检阅，唯主峰云台寺与水帘寺、桃花洞三处，名胜居多，为集中故，合为一谈，希游者居此，效古人见山而体道，闻水以悟心，是为序。
公元一九八六年佛涅槃日兰若沙门释印恭序。
天下诸山，皆以昆仑为祖，蜿蜒盘结，达数千万里，而支分派别，更无虑万千，桐柏一山，为两省辖地，迹其来源，脉自秦岭、伏牛，逶迤而来，旋断旋续，乍起乍伏，势如游龙，横跨豫、鄂之间，以作天然之界。其间群峰秀出，昂首云影，诸洞幽邃，出自天工。乃至历历鸣泉，嘤嘤啼鸟，潭含明月，洞纳烟霞，绕有诗情画意，实乃养高之地，易动怀古之情，可供幽人雅士徘徊凭吊，登临赋诗也。<回目录>
凌云峰：即太白顶正顶，主峰也。一峰矗立，耸入云端，高出群峰之上,时有烟岚笼罩，白云环绕。登之者，落群山于足底，纵目千里，俯仰大观，唯感宇宙之宽，反觉己身之渺。印恭诗：白云霭霭不知重，登之远闻古寺钟。丛丛花木缀成锦，峨峨怪石叠为峰。雨天更无人来闹，雪地可观虎行踪。休轻庸庸一常僧，萧然赢得卧云空。其胜迹二十二。
松月台：主峰东，旁出一峰，其高峻不及主峰，顶平，土石间错，有松多株，杂以野花秀草，甚为清幽。每一登临，令人有依依不舍之状。
凤凰台：主峰南半麓，四围野林拥翠，顶有宝塔，巍然屹立，至为清胜。
张良洞：松月台南崖，洞如观音合掌。乃西汉军师，汉留候张子房修真之所。
真如岭：主峰南脉，即湖北登山之要道。
小淮井：乃真空性禅师所创，水清味甘，众僧饮用，全赖于此。
淮源井：主峰北半麓，石栏四围，清泉一泓，乃淮河之源。
东塔院：主峰东岭，众塔星罗，形成塔林。
西塔院：主峰西岭，其塔艺术美观，并刻文字诗偈，乃创云台寺慧照明祖之塔也。
小太白顶：主峰西岭，野花闲草，怪石古木，置身其间，疑为仙境神岛，令人留连不忍去。
浣衣池：主峰顶端，人工砌凿，阴雨接水，以便涤浣。
千尺崖：张良洞侧，碧崖壁立，甚为险要。
上天梯：松月台东，石磴高悬，为数百级，乃通良和尚所建。
谈经石：观音殿后门外，昔了桂禅师于此说法处。
喂虎石：峰顶山门外，乃了桂禅师饲虎处。
老虎洞：主峰西北之险崖中，洞深冥暗，寒气刺骨，昔有虎两只常来寺听了桂禅师说法，每遇大雪封掩山径，必出洞自云台寺至保安寺、桃花洞等处，踏践山路，以引行人，后同禅师化去。
观音岩：真如岭路侧岩上有大士足迹。岩下有泉，名甘露，清澈味甘，可供游客之饮。
石鼓：主峰北半麓，有巨石如鼓状，愈看愈真，绝妙天工也。
石壶洞：主峰北半麓，怪石如茶壶状，其缝出泉，可供人饮。
飞玉桥：主峰西半麓，小太白顶水交汇于此，崖险水急，水珠飞扬，喷溅人衣，一石横跨，可通行人。
翡翠岩：主峰西半麓，峰岚障日，有崖险湿，生满莓苔石锈，碧如翡翠，至为美观。
乘云桥：主峰西半麓，每雨后初晴，有云雾涌自谷底，人走桥上，颇似云生足地，状如乘云之奇。
以上皆主峰周围之名胜。
东旭峰：即圆宝垛，形如宝珠，每于旭日东升之际，光射峰崖，如火球一团。顶有盘陀石，昔兰若行者坐此观心处。
晚霞峰：与东旭交臂，一峰崛起，争奇耸秀，每当夕阳反照，彩霞一片，至为奇观。
撑天峰：即香炉垛，与主峰隔涧相望，四面峭壁，直插云表，飞鸟难度，仰首攀登，魂飞胆悸，实为险绝也。
鹦鹉峰：即社庙以上之崇峦，远眺如鸟形，古洞、野兽两涧之水，夹峰而出，水声潺潺，绿波漫漫，可供寻幽探胜之者，临流烹泉煮茗，对峰赋诗焉。
双峰：与鹦鹉隔涧峦对峙，两峰背负嵯岈，崇峦绝献，横观成岭，侧看成峰，洵有因地而异，移步换形之胜。
腊柱峰：与东旭峰遥遥相望，上有危石岌岌，下有密林森森，为云宝寺之屏障。
锦秀峰：即无风垛，位于田王寨西谷，三面峭壁，峥嵘直耸，仅一鸟道可通，中有大石盈丈，裂缝不足二尺，游人必侧身而进，险隘奇绝，中日战争时，富人戴列山，将其黄白细软，全藏于此，日以支枪看守，当时山中匪盗蜂起，未敢犯此。可谓一夫把关，万军莫前。每适大风鼓山，峰顶灯火不动。古老传说峰有避风宝珠，孤峰岑寂，实为修道良所。深望后贤，乐静慕道。
印恭曾于此峰，静坐七日，萧闲之乐，实难形容，常思复住此峰造修，奈无因缘矣。
飞云峰：即田王寨西巅。峰高风紧，云难停泊，每当烟雾至此，总随骤风飞去。
险岫峰：与飞云峰并列，巍然争高，荆棘密布，峭壁悬崖，俯首下视，头晕目眩，崖畔有洞，险不可登，峰顶有井曰“龙池”。其水清澈，深通海底，旱时祷雨必应。
莲花峰：即大淌，自主峰发脉，至此千峰环开，类似青莲瓣瓣，其间绿草如茵，野花似锦，青松碧沼，周匝弥布。中有平原，可建伽蓝，土沃气温，既能耕种，复可植茶，辟之可供百僧办道，僧能自耕，不为社会淘汰，敬劝后贤努力。印恭诗：白云叆霭笼罩巅，群峰瓣瓣敷青莲。山明水秀多胜景，特以此功留后贤。
留云峰：运输机宝寺左，每于清晨，云白如棉，盘泊峰头，时开时合，顷刻万变，观之甚乐心目。
月明峰：与留云高低相望，每于月明之夜，月挂峰头，辉耀林壑。
玉皇峰：即玉皇顶，峰高且尖，上有伽蓝殿宇，下有青松宝塔。
狼牙峰：自田王寨山脉西伸，层峦叠嶂，诸峰参差，状如狼牙。峰间有处，名陈灯炷，茂林修竹，极为清幽。道心之士，宜于此结茅舍养道。印恭初从闽归，拟于此筑庵，作终身计，奈为传虚上人劝止。印恭诗：众峰排列山水环，花木森森鸟声啭；路僻林幽即仙岛，更向何处寻桃源。
龙珠峰：与狼牙交臂，二峰高耸对峙，中一小峰如珠，士人呼为二龙吸珠。
宝冠峰：于盛家寨后，一峰耸峙，宛似毗卢佛冠，愈看愈肖。
定慧峰：位老王寨南麓，细草杂花，遍地弥布，昔有月霞高僧习定于此。印恭初出家时，亦曾于此峰栖止数月，日入深谷寻幽，暮归峰头晏坐，终天无人，唯烟云为邻，野鸟作伴，饱尝清幽之乐，曾作诗以自娱：潇然脱尘累，林泉学无为。孤峰深夜坐，一轮月正辉。
挺翠峰：水帘寺之后岭也，左榜松云溪，右连瀑布，青松葱葱，鸣泉历历，野林杂花，潇湘满目。每至秋高气爽之日，登临其上，清朗之气扑人眉。印恭诗：召召真堪奇，耸耸依天碧，下兼松云绕，上带瀑布飞。<回目录>
般若洞：东塔园财岭，高爽明洁，可供隐居，古人于此修般若因名。
道人洞：真如岭东谷，口狭隘，洞内冥暗险森，乃精魅之穴也。
仙人洞：摩云垛下，清水寺右，乃真空直性禅师藏修处。
鬼谷子洞：马鞍桥南崖，伟说战国王禅，栖此修真，洞长半里，可容千人。昔日军陷随州，炮声震耳，印恭随先父来此避乱，正值隆冬酷雪，野居峦民，多饥冻而死，而恭全家无恙。洞有大蝙蝠如伞，每至夜阑人静，飞出觅食，此亦奇观也。
风洞：与鬼谷隔岭对峙，洞口西向，内干燥，可以养道。一九五八年秋，印恭曾栖此学禅。
朝阴洞：位鬼谷洞西崖，上下绝壁，人莫能至，洞口常现兽迹，虎豹居焉。
秘虎洞：莲花峰南畔，洞有崩崖叠成，高阔如舍，有泉自石罅缓缓流出，形成小溪。洞顶土石间杂，生以奇花异草，门前平坦，可以垦植，幽居养道，生计无乏。
娘娘洞：留云峰下，洞口藤蔓掩蔽，其内阴湿不平。
云雾洞：位于田王寨，险岫峰峭壁间，常有烟雾山岚封掩洞口，内黑暗，且寒气逼人，实妖魅之宅，不可居人。（此洞印宝师采金柴曾冒险一至）。
隐真洞：位于鹦鹉峰崖畔，怪石垒集，古木丛生，有巨石屏障洞口，极为秘密，所惜无水，不能幽居藏修。
华严洞：位于在盛家寨西北隅，危崖层叠，羊肠可通，甚为幽秘，是了清禅师修华严法界观处，因尊人而名焉。
观音洞：即破石窿，位于小太阳池，是近代传虚上人修净业处。
水帘洞：广二丈，深丈余，高朗明洁，形如屋舍，有溪流自洞顶而下，雨则洪涛奔吼，大似银河倒泻，响震山谷；晴则飞瀑万缕，状如霏玉喷珠，帘幕低垂。涧中古木怪石，含烟带翠，游者登之，顿觉尘氛尽涤，俗虑冰消，易生修道之思。释印恭诗：古洞危嵌碧岩头，帘珠高悬景最优。琳宇昙华灿烟水，仿佛此境是蓬壶。羽士杜高寒诗：一重山尽一重山，仰目孤峰仔细观，雾卷云收山岳静，楚天空阔水一帘。
牌房洞：小太白顶北半麓，立石数丈中空，如牌房形，有苦行道者隐修此岩，饥餐木叶，渴饮涧水，然后化去。
大佛洞：即大洞，在凌云峰后谷，淮源溪上，野柳成荫，山桃似锦，与毛遂洞险溪对峙，极为清幽，自古高僧与慕道之士，多藏修于此，溪旁有土地可种，不乏生活。
毛遂洞：与大佛洞隔流相望，亦道者藏修之所。然山居岩栖，必须精修圣道，真心用功，否则与野人何异？
朝阳洞：位于马家岭南巅，洞口东向，明爽朝阳，可以居人。
魏仙洞：茶叶园西峰，其洞依峰西涧，花木掩映，藤蔓缭绕，十分幽静，游者至之，顿感别有佳趣，动隐居之想。骨有龛灶旧址，看来曾居人焉。
桃花洞：乃普化寺诸洞之总名也。东西岩窿对峙，群洞森列，深邃虚阔，出自天然，自古皆有僧伽憩此修行圣道。实乃养静者之福地。印恭诗：危岩佛窟自天然，翠林密密锁绿烟；泉清石洁尘不染，野僧精修如来禅。其胜迹搜为十六。
罗汉洞：寺东崖，内分三层，长数丈，高亦倍之，门面溪水，野树长林，掩映岩前，滴水烟岚，出自岫顶，盛夏无署，凉爽宜人。游之者，令人厌尘劳之苦，慕清虚之乐，易生道念。
法华洞：位罗汉洞中层，乃传应和尚礼妙法莲华经处。
古佛洞：位罗汉洞上层，慧静真祖在日曾设然灯古佛像于此。
锣鼓洞：由罗汉洞左崖，拾级而登，小洞排列，如蜂房然，悬岩百尺。
文殊洞：位于寺后西崖，面对碧涧殿宇，潇湘满目，炎夏至此，暑气全消，其景至为青胜。
桃源庵：即桃园，在寺上首东岭之畔，野林四布，清泉一泓，至为闲寂，乃昔传贵禅师于此敛迹修禅处。
滴水岩：亦名玉冰岩，在寺下桃花溪右，有水自峦顶下注，经峭壁分散为滴，清而且洌，冬则变为冰花，白如琉璃，至为美观。
拥翠岩：与玉冰岩相接，野林蔽天，秀草铺地，游客到此，悠然怡怀，令人自生隐居之想。
黄龙潭：桃花溪中，涧水涟漪，清澜碧秀，澄如皎镜，悦人心目。
黑龙潭：由黄龙潭下走百步许，深涧峭绝,飞流悬瀑，石崖壁耸，水色青黑，内有洞穴，深难穷底，龙所居也，炎旱时农民至此祈雨辄应。
仙人摆布：沿桃花溪而下，溪谷盘折，漳石崎岖，水激成花，白如素布，弯曲奔泻，似摆布然。
青龙潭：由仙人摆布再下，山势如削，水急似箭，漳底有潭，深不可测，其水碧绿，中藏灵物。山海经云：“深山大泽，必产龙蛟。”
狼洞：位于青龙潭右岭崖畔，洞由乱石堆成，弯曲口小，人难入焉。
和尚洞：桃花洞西岭，榛莽塞道，人迹鲜至，古有高僧于此匿迹习定，后得道证，时人因纪念而名焉。
穿山洞：由石佛寺溯流北上，茂林密布，一岑如壁，有洞曲折，东西皆口，谷风从洞穿过，凉气逼人。
西朝阳洞：与穿山洞隔涧相望，碧树清流，极为幽寂，自古多有修士藏修于此。
此上十六古迹皆属桃花洞周围之名胜也。
龙凤岩：摩云垛西畔。乃昔真空禅师与其胞姊藏修之处。其姊结茅岩下，师栖洞中。
月儿岩：位于田王寨东南隅，碧岸万仞，从谷底直与岭齐，俯自视之，令人不寒而栗。
凤尾岩：莲花峰北崖，层崖千尺，直入云影，乃昔外道于此舍身处。（亦名舍身岩）
鹁鸽岩：莲花峰西崖，岩下窝坦，有林有泉，气温避风，可供清修。
飞花岩：位于玉皇峰北崖，每至春残，风飘落花飞舞岩前。
晏坐岩：位于锁云溪上、腊柱峰下，乃昔兰若行者结茅峰下，于此岩前静坐，一日睹秋风瑟瑟，林叶飘飘，不胜悲凄，遂信口占云：日月如织晓夜摧，落叶萧萧动吾悲，光阴一去不复转，山居学道能几回。<回目录>
野兽涧龙潭：由云宝寺顺流而下，谷壑险陡，水势渐大，野兽、古洞诸涧之水，争汇于此，两山耸峭，巨石崚嶒，汹涌崩注，碧波荡漾，有龙潜焉。
柳林涧龙潭：由龙潭寺逆流而上，两岸悬岩耸峭，溪谷盘折，石磴险危，望之令人毛骨悚然。涧底巨石亘谷，绿波弥漫，石有洞穴，龙所居也，旱天祷而辄应。
雪花涧响水潭：玉皇峰下，水自高崖奔注，悬如白链，下有深潭，底有洞穴，潜藏灵物。（据佛经云，凡瀑布之下，皆有洞穴，或现龙窟，或通海眼，或现洞天，住诸应真。）
四道河龙潭：刘湾下流，两岸大石盘礴，激流清泉，淙淙流注，内有石穴，龙鱼潜焉。
田王寨龙池：险岫峰顶，池底有石罅，深通海眼，每于阴晴，池罅必吐纳云雾，笼罩峰颠。印恭诗：花落碧嶂下，鸟归日暮时；云生孤峰顶，月影印龙池。
淮源溪：即老板沟。源出主峰之北，滃然一泉滚滚向东，与诸涧合会成淮河流域。
湘子溪：源出莲花峰北。
东、西刺沟：源出主峰凌云峰北。
梅花溪：源出东旭峰东，悠悠如青龙趣壑，至挺翠峰化为帘珠飞瀑。
松云溪：源出东旭峰北，至水帘寺与梅花溪交汇。
八道河：源出田王寨，飞云、险岫二峰之间，此皆山北溪流，属淮河流域。
桃花溪：源出撑天、凌云二峰之间，然流出谷口，折而西逝，属长江流域。
访贤涧：亦名八访沟，源出凌云峰南，是汉高祖刘邦访张良处，水向西南，归于汉水。（张良归隐后，汉高祖率文武大臣八人至此造访）。
佛陀涧：源出凌云峰西，至新城复与诸涧合流。
柳林涧：即访访贤等诸涧之合流，经大龙潭与陀涧 交汇。
雪花涧：源出定慧峰, 玉皇峰，形成悬练瀑布。
古洞涧：源出马鞍桥，历社庙与野兽等诸涧汇为一流。
锁云涧：源出东旭峰南，经云宝寺与野兽等诸涧汇为一流。
野兽涧：即古洞、锁云等诸溪交汇处，入大龙潭，此处古涧碧流，绿树丹崖，杂花异草，被涧缘壑，游人至此，可汲泉煮茗，临流赋诗，清幽之胜，真令人乐而忘归。此皆长江流域也。<回目录>
说法石：在淮源溪，大洞与毛遂洞之间。石纵广丈余，高二尺，方平，溪水环，满生莓苔石锈，状如碧玉，奇而且美，乃昔了尘禅师趺坐此石与月霞高僧演法处。释印恭诗：灵石一方卧云溪，不用色染秀且碧。谈经高僧今已殁，玉台留踪作古迹。
荞麦石：在山南雪花涧荞麦石村右，其石三楞，上尖下阔，如荞麦状。
马蹄石：在天心庵下流，盛家寨右谷，马蹄如碗，深陷石中。
磐陀石：东旭峰顶端，大石圆平，古昔有僧于此趺坐观心思道因名。
晒谷石：东旭峰左岭，有石广博数丈，且平，相传古有仙人于此晒谷。
猴凳石：悬在田王寨险岫峰北崖之险壁间。
梅兰石：在莲华峰北崖，大石方平，梅兰夹生，登之清香之气扑之鼻孔。
鹰子石：飞云峰峭壁上，石自壁崖裂出，似鸟，望之似老鹰爬壁。
戒台石：险岫峰北麓，纵广二丈，上窄下阔，两层重叠，宛如比丘台状。<回目录>
田王寨：横跨飞云、险岫二峰之巅，寨墙重叠，雄固峻拔，内有金銮殿之遗迹。传说元、明间，农民义领田王，据此抗暴，寨名安和，建于元，颇有考古价值。其中古迹甚多，竟为荒榛所没。土地肥美，若国家于此造林，必能绿化，百世之后，材木不可胜用，僧若于此筑庵修道，亦佳所也。实因此山，有樵可采，有泉可汲，有土可耕，有寨防险，可谓世外之桃源矣。
盛家寨：与玉皇峰险涧并峙，厥名仁寿，同治三年为避太平天国战乱所创，盛氏祖墓在焉。印恭孩提时，随家严入中扫墓，睹其幽寂，颇感兴味，此初与山水相期也。
老王寨：与主峰凌云臂，其迹更为古老。
天锅寨：亦名摩云垛，与撑天峰遥相对峙，是农民为避乱而设。
小寨：凌云峰之支脉，亦农民为避乱所设。
放马场：东旭峰南，本从主峰发脉而东，至此山势环开，水田百亩，乃云宝寺之寺产，盛氏所施。古传田王有马千匹，于此牧马。<回目录>
慧照明祖塔：在小太白顶西塔园，其塔雄伟，上刻祖迹诗偈，颇有文学价值。
海雷铎祖塔：摩云垛下，清水寺左岭。
海学参祖塔：虎山朝阳寺门前谷中。
马喝奈祖塔：虎山朝阳寺西北麓畔。
了明和尚塔：虎山朝阳寺六前谷中，此塔与参祖塔相邻。
了尘和尚塔：龙潭寺左岭，柳林涧北塔坡。
了清和尚塔：盛家寨后谷，天心庵左岭。
崇山寺诸塔：茅庵门前柳林溪畔。
东塔园群塔：主峰东岭，众塔林立，良公塔居中，诸塔围绕。
通良和尚塔：东塔园中央，极为艺术，乃摹印度塔形而建。
真宝和尚塔：刺沟竹林中。
玉峰宝塔：玉皇峰前岭畔。
云宝寺塔：寺右锥子洼。
龙兴寺塔：寺左溪畔。
大普同塔：主峰南上半麓，保安寺前凤凰台顶，是真空禅师所建，另有两塔，一在台前，一在台左，塔上无文字可察。<回目录>
1、异兽：老虎、豹子、山羊、野猪、白眉、松鼠、狐狸、獐、狼、獾、兔、猴等。近来山南林场，于撑天峰（即香炉垛）发现猿猴。
2、灵禽、锦鸡、翅鸡、野鸡、天鹅、野鸭、杜鹃、黄雀、画眉、百灵、翡翠、鹌鹑、山鹅、山燕、黄莺、青雀、鹞子、老鹰等。更有异类之鸟，羽毛美丽,鸣声清雅,难以命名，经常发现，是故经中佛言：此阎浮提（即此现居地球）山林之中，共有四千五百种鸟，今仅将有名者志焉。
3、果实：本山产果颇多，惟猕猴桃于五岳诸山罕于见闻，其花馥郁，其味甘美，据医家对它化验，含有多种维生素，于人类健康，及医疗方面具有良好效果。
4、药材：金柴、石斛、茯苓、黄精、首乌、天麻、贝母、苍术、细辛、太子参、马灯草等，六百余种。桔梗一药，他山皆产，然就医药价值，大相径庭，医师用药，每喜用桐桔，说明桐桔实有独特功效。
5、花卉：金银花，杜鹃花、山牡丹、香乳花、金蝴蝶、陆地莲、菊花、兰草等。
6、木材：松、柏、杉、栗、桐、枫、柳等数百余种。
7、珍馐：珍珠花、黄花菜、黑木耳、石花菜、拳菜、香椿等。珍珠花，乃本山佳产，他山所无，其味香美，为山珍之首，有歌为证：云山产珍葩、令名珍珠花，生于险崖处，三月抽嫩芽，叶翠如绿染，花白似霜加，食中做珍馐，堪为世人夸。石花菜亦生于深山阴壑险崖之处，其味香辣，亦本山独有。本山因泉壤并美，所产之黄花菜，其味甘香，每至夏日，遍山之中，万蕊齐放，远观如点黄金，山僧采之作斋，以饷游人。<回目录>
云台寺：在主峰凌云峰之顶，慧照明祖建。通良和尚扩之。额题云影殿阁。解放前，住僧五十余众，殿堂僧舍，不下数十余楹，已颓废殆尽，唯石殿存焉。今海愿师居之，并造释迦佛像，复得海外如修和尚捐资，重建观音殿宇，更造文殊、普贤、观音三大士像，艺术精巧，颇为美观。此峰高耸碧空，无溪响鸟嘈之喧，环境萧寂，真阿兰若，后贤如发心居此习定，三味易得。释印恭诗：带岚披雾登云，峰上奇花遍地开。危殿插霄星月近，险嶂接天风雨来，向阳乔木早萌枝，背阴古石易生苔，游览更怀千古事，临行依依复徘徊。（于一九八五年，海长师创建新大殿、祖师殿、天王殿等房宇，师为恢复云台祖庭，费尽心血，颇受一番辛苦。）
保安寺：主峰上半麓南怀，海雷铎祖建，昔时常住僧十人于此焚修，此寺背依凌云，面对凤台，群山扶抱，茂林森耸，幽静偏多，实乃养高之所，惜沧桑世变，致成荒墟。印恭诗：夏雨将过日初晴，深林微寒似晚春。千载古寺乍已败，游者谁不动愁吟。
罗汉寺：小太白顶上半麓，与保安寺隔岭，此处路僻林幽，极为清雅，今已圯。
观音寺：主峰东南隅，东塔园下，通藏和尚建，气温向阳，土地肥沃，如有人发心修复，居之用功，不乏道粮，今圯。
平安寺：观音寺东，了尘和尚创，群峦回护，气温向阳，修复可以办道，昔了尘禅师与月霞高僧同藏修于此，惜今已圯。
竹林寺：平安寺东北，老王寨北崖，今圯。
龙潭寺：真如岭南麓，融清和尚创，柳林涧龙潭之水，绕寺如带，涧内富有土地林木，居之可供数人养道，惜为林场所占。
崇山寺：位于龙潭寺西，即茅庵，了尘和尚创，此寺山盖青松，溪涌碧流，亦有田亩，今海贵师主之，师并塑造佛像。
铁佛寺：撑天峰下，佛陀涧上，昔有铁佛丈余，今无存，寺亦就圯。
清水寺：撑天峰西，摩云垛下，乃海雷铎祖买山开建，背靠山寨，面对青山，老山古柏，翠霭连阴，沃田一畈，可供数十人行道，效百丈之高风，耕佛祖之田园，有衣食用之资，免寄生之诮，坐耗求全，必受社会排斥。印恭诗：片片古田封云林，远继祖风致力耕；自古劳动为美德，且免社会骂寄生。今有印新师居之，师苦心经营，重建大殿，并塑教主释迦与观音、地藏等圣像。
卧龙寺：即河湾，撑天峰西麓，云光和尚创，原属云台寺下院，今妙同师主之。师历志节约，于竹园内改创大殿，塑诸圣像，修葺一新。
大法茅蓬：界牌口鹅峰下，德浩和尚创，此寺山环水抱，至为清胜，文革时初毁，今恢复，尼印冰主之。
朝阳寺：界牌口虎山半麓，海学参祖买山开创。此寺多出高僧，马喝奈祖与重兴白马寺之德浩法师，皆出家于此。今常昆师主之。
龙华寺：新城西岗，寺有二桂争秀，今传让师主之，并塑佛菩萨像。
天心庵：盛家寨后，宝冠峰下，了清禅师建，崇山密林，甚为清雅。
修圣寺：玉皇峰顶惟石殿一座，并荒田古塔，至为萧寂。
法华庵：即王沟龙珠峰北半麓，释印山开建，此庵地僻林幽，至为岑寂，可供清修。
运宝寺：东旭峰南麓，清末盛家施山创寺，并舍放马场，水旱田地数十亩，赡僧养道，以供焚修，今萧条已甚，仅老尼妙莲守之。
灵台兰若：释印恭创，位于锁云涧上，明月峰下。此处林谷潇寂，烟萝带翠，草舍数间，读佛典以修道，山地几亩，植药花而自乐。诗：喜得此生栖茂林，励志古道一身清；茅屋数间经岁月，芋菜几亩度平生；但愿山中锄药草，不乐人世钓虚名；夜阑蒲团方晏坐，隔涧又闻虎啸声。
灵芝寺：田王寨锦秀峰顶，无风垛也，峰高殿峻，连云接天，此峰寂险要，杳无人迹，住之习定，心易空焉。
龙兴寺（熊堂沟，农民占），子房庙（学校占），观音堂（南寨沟，农民占），藏经殿（合河村，以上皆山南农民占寺庙）。
普化寺：即桃花洞，慧净真祖建，昔住僧40余人，解放后萧条已甚。其谷两崖如劈，一溪中横，石桥跨谷，人工所砌，平危叠险，构建精蓝，谷中云石幽蔚，花木扶疏，别有天地，引人入胜，自古修士，乐栖于此。八五年秋，政府领导人登山，徘徊荒址不觉怆然，乃拨专款7000元，嘱住持海顶师任修葺之责。师于是鸠工备材，大兴土木，仅一载，而大雄观音两殿成焉，峥嵘耸峭，岩前屹立。复得香港如修法师之助，塑造释迦、药师、弥陀、观音、地藏、文殊、普贤、弥勒等圣像，分供两殿之内。大雄殿以释迦、药师、弥陀处中，而观音、地藏列供左右也，观音殿以六臂观音像供中，而文殊、普贤雄跨狮象，分列左右也。师仍乐善不倦，更捐大款，营修东崖罗汉洞，并塑十八应真之像，工艺殊巧，雄伟壮观，胜越千古。此洞当山之阴，虽盛夏而无炎暑，经常阴岩留冰，盛夏积雪，故石藓苔锈，生遍崖谷，游之者，萧然发人清思。印恭诗：兰若横跨古岩边，危径岖岖绝往还。鸟栖幽林人不到，僧入禅定门已关。日间有雨梵宫寂，夜深无云孤蟾圆。可叹尘世名利客，几人足迹到兹山。
静云庵：桃花洞下庄，古松万株，苍葱漫野，山风起时，松声如水，相互作声，闻之如万马奔腾之状，可谓松涛泉横壑，蔚为奇观，今尼海鹤主之。
清修庵：即天桥，与净云隔岭，青松秀水，环境清幽尼海修主之。
石佛寺：天桥西谷，石门沟内，亦清净之所，印富师主之。
清泉寺：山下鸿仪河东北，堂舍殿宇，毁者殆尽，僧海慧苦志守之，寺右有银杏一株（白果树），夭矫盘空，苍翠耸秀，据碑文所记，寺建于唐，而此树乃千余年之古木也。
修真庵：即茶叶园，凤尾崖下，民国二十五年，有泌阳李官成与温、余二姓居此，同修异道，一日谷中云飞，温曰：“今天是吾等升仙之日，请看，仙云来迎。”言毕，即登崖投身而死。李亦执斧自劈其首，未毙晕倒，幸余急救得生。惑哉，外道以自杀为登仙，可谓愚之甚矣。
茶叶园：凤尾崖下麓，松篁成荫，被山弥谷，向有修士居之。
凤林寺：茶叶园北半麓，尼海勇创，印恭诗：八旬老尼道心坚，不爱尘世爱深山，一生节操如冰玉，晚年犹自建伽蓝。
东禅寺：莲花峰东上半麓，融智极醒和尚阶，此寺崇山峻岭、茂林修竹，极为清幽，从古道者，乐此养静，所惜为林场侵占，尚未收回。
西持精舍：象鼻岭，传虚和尚建，云林密封，山气日佳，寂净之所，宜于精修。
佛光寺：即石扒，传戒和尚建，千山屏嶂，一水横流，富有土地，可供静养。
云城庵：即太阳池，古寨峻岭，气象冲漠，肥田十畈，斋供无乏。
大山寺：即大洼，自古有僧居之，今老尼直贵发心建筑大殿，修塑佛菩萨像。
白云庵：松云溪口，妙贵创，青山叠叠，绿水潺潺，冲漠岑寂，可以静修。
水帘寺：即水帘洞，崇峦环绕，古林蔽日，殿宇巍峨，圣像庄严。后枕翠峰，门临碧水，二溪交汇，如双龙之争饮，一峰秀出，似宝剑之插空。树有啼鸟，涧有游鱼，飞泉发声，如奏幽琴之曲，洞锁烟霞，仿若蓬莱之岛，名利不到，红尘远隔。释印恭诗：水帘留宿夜，总于梦里惊。漱潭醒人梦，鸣泉奏幽琴。深涧松风寂，僧舍石室清。神怡难入睡，阅经待天明。西江月二首：艳艳名花遍野，绿绿芳草盈庭，悬瀑激吼势飞腾，荡漾天光云影；梵宫静坐禅侣，溪畔喧集游宾，或谈或笑或歌吟，天然一副美景。淙淙清流旁寺，霭霭宝树连阴，殿宇巍巍势凌云，猿啼月朗碧岭；佛子生逢盛世，何幸更荷国恩，拨出大款修一新，圣凡欢然同庆。羽士杜高寒诗：千年古洞遂幽深，僧道孰得洞中春，白乳飞帘下九天，消磨多少世间人。
水帘寺，原为桐柏名胜，毁于十年浩劫。1983年，政府拨款5万，由该县统战部诸领导关怀指导，并秘书丁魁武亲任其劳，策划监工，乃于7月15日鸠工备材，大兴土木，建筑琳宫梵宇，不下数十余间，蔚为豫南一大首刹，堪与白马、少林比美，此固诸领导之功与丁之力也。后复疏山积石，砌级垒阶，洞外设栏防险，置雕猴王肖像。该寺住持传虚和尚为雕设佛菩萨像，亦殚精竭虑，苦志经营，历时三载，致使水帘寺规模初具，迥然成为胜境也。1987年有香港如修法师与马来西亚如俭法师（二师原为本山子孙）为缅怀白云祖庭，大倾囊资，发心营构毗卢殿宇，并嘱妙侠居士荷督监之责，于是绘图备材，复大兴土木，于寺后劈崖开山，垒石为台，用为其基，台高三丈六尺，左右砌石磴凡六十九级，皆设石栏护之，台上筑殿五楹，雕梁画栋，跨虚凌云，望之俨若空中飞楼，气象奇伟，华然状观。
法师复于天台工艺厂造千佛绕毗卢像，并千臂观音，饰之以金，辉煌耀目。殿内设以狮子宝座，毗卢居中，而诸小佛环而绕之。毗卢座后，安观音大士，而文殊、普贤等像则列左右也。
是年六月，法师更于缅甸购造玉释迦佛像一躯，运还本山，安奉水帘道场，像高四尺八寸，工艺殊精，至为端严美观，乃缅甸精白玉宝石所制，远历数万余程之山关，而来白云，永焕名山，为兹山添无限之秀色。二师之功，千古难磨。自此建接待室、玉佛阁，筑桥梁，营塔院，铺山路，植花木等工程，亦日就月将，陆续有成。今水帘道场兴葺之功，虽赖二公，然中国佛协会长赵朴初、香港宝莲寺方丈释圣一、上海居士郑颂英等诸檀越助力之巨，亦致不可湮没也。
白云山原有频伽大藏经一部，系德浩法师所置。文革时，传虚和尚与印宝等人，密封于岩壑，藏诸洞内，后虑其弗固，数易其处，费尽心血。后局势稍缓，宝师擅将此藏带至白马寺，其意欲作私有也。尔后要之数次，竟拒不还。1986年夏，印恭与虚老议定，誓必追回此藏，于是由妙侠写报告，妙空冒暑至省佛协，再由省佛协接洽白马寺，然彼仍抗不允，该寺方丈彻幻法师，从中力劝，真廊、海法、海勃等诸师，亦大力协助，才得归还，于6月18日请回，安奉于水帘寺藏经阁内，永为镇山之宝。呜呼，斯藏岂可容易哉。浩老费数万巨款，而置此藏，虚老费十余年心血，而全此藏。诸师费九龙五虎之力，而得此藏，斯藏岂可容易哉。后之阅斯藏者，倘能由读文而精义，由精义而入神，庶几不负置者、全者、要者之勤劳，而诸佛慧命，且籍是而辉映后世耳。（此藏今残缺不全）。
念珠记：1987年，如修法师并新加坡如俭法师，同赠水帘道场台湾翠玉念一串，上品大红祖衣一顶，且嘱云：此物唯在寺任住持披著用之，如退居离寺，不可携带他处。
水灾记：1989年农历五月初三日夜半，协电震闪，风雨暴注，历八小时之久，山洪暴发，水势且急，人畜器械，蔽水而下，雨量达378毫米，致使陆成江，县城内外可以行舟。水落则路崩桥折，遭淹而死者，共19人，有水帘寺3人，县城16人，可谓千古罕见之一大奇灾也。
玉佛楼记：1991年，如修法师出资27万，以建玉佛楼事见委，于是二次鸠工备材，大兴工程。县统战部、宗教局等诸多领导，除协之设计绘图处，莫不仆仆风尘，不胜劳瘁，而毛部长与丁秘书，尤为尽心，妙侠居士，苦心经营于是掀翻旧殿，重新改创，于1991年7月开工，至1992的6月告竣，楼高五丈五尺，上为玉佛殿，殿之左右为钟楼、鼓楼。“玉佛楼”匾由中国书法家协会副主席王学仲先生赐题。下为大雄殿，殿之右为待室，殿之左为讲观堂，复改山门为弥勒殿，均凿石为壁，琉璃为瓦，崇楼杰阁，广厦层台，含蔼流清，飞晖云表，较越前制，冠绝天下。更添塑四天王像，卅二应观音像，十八罗汉像，皆备极庄严。印恭诗：扶栏拾级上，凭虚一径悬。险峰生怪松，绝壁挂泉。钟声彻谷响，飞楼接云天。禅衲默然坐，念念烦恼捐。其二：孤峰插云际，下有梵王宫。崖阴苔藓多，殿幽翠薇浓。松枝垂朝露，竹影晚风。煎杯云茶，对众演苦空。
大正藏记：台湾佛陀教育基金会，刊印大藏，施诸名刹，在在有之。而桐柏素称佛地，独无一部完整大藏，恭每一念及，莫不怀惭为憾，此数十载之愿也。奈机缘弗遇，徒有其志，幸1992年，香港佛教青年会，畅怀法师携袁文忠等居士，来山观光，因以请大藏经事相造，彼返港后，妙侠居士复连函恳求，于是年冬，该会始以一部大正新修大藏经附邮寄下，由海关至信阳，几经周折，始请至寺中，是冬月二十五日事也。呜呼！此藏虽台湾富有，若非诸公厚德，吾等何因得值？想古之取经高僧，往返中印，冒流沙之热风，凌南海之险浪，九死一生，始而获之，今吾辈坐得至宝，宁不生感恩之思乎？斯藏凡一百本，总8000余卷，乃我世尊一代所宣之十二分教，并诸祖著述，即经、律、论三藏。其大义，以明心见性为宗，以戒定禅寂为门，大都使人破尘妄之迷惑，印圆妙之觉体，示众福之由，修慈善之根，革除恶因，感召乐果，净化人类，庄严国土，则于社会国家，均有利益。而有志阅藏之士，果能以文字起观照，由观照证实相，始不负前人置经之一番辛劳。尤当知者，有圣教在，即世尊所在，务须珍惜守护，只准寺内翻阅，不许私请借出，致有损失，违者迁单！
赞曰：如来法藏，如日当天，万有齐照，普觉尘寰。吾辈幸遇，务当珍惜，暂一经目，即种菩提。深山静夜，月朗长宵，展卷披读，句句入妙。一偈破狱，何况三藏，法力难思，能消业障。融通二谛，双照空有，十善化世，庄严国土。是标月指，是诸法印。一念返照，顿入上乘。斯藏所在，即为有佛，龙天欢喜，万灵护佑。稽首怀公，合十居士，洪洪盛恩，遗人永思。
舍利记：1993年，有台湾大香山观音寺住持明乘法师，来山观光，因睹白云峰峦奇秀，清胜之地，特赠释迦如来真身舍利一粒与水帘道场。然舍利译为身骨，乃世尊双林圆寂时，大悲不恪，利生情深，粉碎其躯，遗留舍利通灵之骨，八万四千，敬施天上人间，龙宫海藏，令诸众生，瞻礼获福。涅槃经云：“若有众生，深心供养如来舍利，如芥子许与现在供佛无异”。又大悲经云：“佛告阿难，我灭度后，若有人乃至供养我之舍利如芥子许，我说是人，以此善根，一切皆得涅槃界”。是故历代帝王莫不崇奉，况我庸流，缺福少慧乎？
赞曰：魏魏大雄，三祗圆功，不动真际，应化寰中。雪山习定，成道觉场，青莲出水，皓月腾光。教演五时，机被三乘，三车普载，觉岸同登。四十九年，显密兼说，菩萨声闻，如星拱月。化缘以毕，鹤林示寂，大悲不尽，流布舍利。经云众生，供养心虔，一香一花，必得涅槃。天上人间，海藏龙宫，天王人王，无不崇奉。明乘上人，睹此清幽，一粒惠赠，永镇神州。
兹录宋仁宗赞佛牙舍利诗二首，引为作证：金骨灵牙体可夸，毫光一道透云霞。铁锤任打徒劳力，百火焚烧色转加，历代君王曾供奉，累朝公卿献香华。世间只有佛骨在，从来未见老君牙。其二：三皇身质皆归土，五帝潜形已化尘。孔子域中夸为圣，老聃世上亦称真。埋躯只见空遗冢，何处将身示后人。唯有吾师金骨在，曾经百炼色常新。印恭诗：梵宇岧峣依翠峰，丹青秀出碧玲珑。瀑布寒飞昙花雨，殿阁香飘月桂风。舍利光吐百千瑞，法藏义含八万宗。洞壑烟霞似锦幕，重重翠掩觉王宫。
图书馆记：1992年，香港佛教青年会畅怀法师并袁文忠、黄惠源等诸居士来山礼佛，捐大款十二万，于松云溪北岸创中华佛教图书馆一所，并赠大批佛学丛书，陈列馆内，用作化世之宝，弘扬正法，维持世道，以正人心，可谓菩萨发心也。
水帘宾馆记：同于是年，怀公与袁君等，由桃花洞至太白顶，沿路倾囊施资，以修供养，复为老弱病残僧尼道粮计，更捐大款六十万，于塔院之左，创宾馆一区，不仅以便游览进香者有食宿之处，且宾馆所得利润，永用供养全山老弱残废之道粮，让彼安生得所，一心办道。呜呼，诸公此举，可谓一点水墨，两处成龙，亦即一处悲心，两面利物，其悲可谓深，其施可谓鸿矣。诸公对此山之财法二施，其功德胜事，实难悉数。
1993年秋佛像开光，所有建筑如宾馆、图书馆、三门以及如意寮、僧寮、大寮、库房、斋堂、飞瀑桥等工程，次第落成，总计所建殿堂房宇，一百一十间，复光植树木，绿荫翳翳，望之俨然一清净道场。然图书馆之群籍与大正藏经，尤其函帙浩瀚、琳琅满目，实为千古之稀有之一大宝藏，足够清修者学佛用功之资料矣。
关水帘寺四周之名胜古迹有二十一处：
猴洞：即水帘洞，亦详见洞岩志。
浴龙潭：寺右瀑布之下，后槽之水，奔注入潭，四周皆悬崖怪石，潭水清洌，内有洞穴，难知其底，寒气逼人。
藏云谷：即后槽，瀑布之上，双岭耸峭，一溪中来，全石为底，达于两崖，中有澄潭奇石，青树绿草，林苍境幽，饶有仙景。仙人洞：藏云谷口，背负翠峰，面对溪水，洞门南向，中可容人静坐，洞口左右，有数小潭，其泉清澈，潭边皆诡石怪木，至为清幽。
落星潭：藏云谷中，自仙人洞沿溪，上行数十步，更有小潭，水尤清澈，清夜无云游之，但见星月影落潭中。
龙潭：藏云谷上游，崩崖峭耸，横塞谷中，南崖壁下有潭，窈不见底。有大崩石悬掩潭口三分之一，视之渊黑，令人毛骨悚然，其中或怪蟒或蛟龙，心藏灵物，溪水自高崖奔涌，飞瀑四射。更有异草青丛，环潭而生，可谓奇境也。印恭诗：龙渊涌出清凉泉，潺潺流处即淮源。交汇百川成浩渺，更接沧溟浪弥天。
龙门：亦名仙人桥，在龙潭之上，两石对峙，凌空孤耸，一大石横跨其上，俊秀如门。溪水自门下奔注入潭，又一奇境也。印恭诗：怪石凌空跨绝涧，冷瀑横飞骨毛寒，裂崖千尺腾云雾，绿波深入有龙蟠。
留云石：龙门西南，有石高四尺，顶平，可容人趺坐，四周皆青树翠蔓，垂阴布影，可谓幽静之地。
华严岭：即水帘寺之后山，间于虎啸、挺翠二峰之中，岭上林木幽深，复多磐石，供人趺坐，以修禅观，因昔人于此读华严经故名。
挺翠峰：寺之后山，亦名猴峰，其胜已叙于峰峦志。
灵鹫峰：亦名虎啸峰，由华严岭西上，有峰似鸟首形，然天变欲雨，每闻虎啸其上，因借为名，释印恭诗：游罢群山路转遥，灵峰高耸倚空 票。林峦幽险人罕到，日暮唯闻虎豹号。
普贤峰：亦名连云峰，由虎啸峰寻岭而上，有峰昂首天半，接雾连天，因高峻风寒峰头唯长荆榛，不生嘉木。
文殊峰：亦名归鹤峰，与连云峰并肩争高，顶有大石。而峰之东南较暖，有溪出自峰畔，其中苍松碧藤，清泉秀草，时有鹤鸟栖焉。昔有海良、海智等诸师，于此藏修，筑有兰若数处，惜今人逝庵圯。印恭诗：凌空独峙一崔嵬，鸟道入云几风曲回。日暖烟淡幽谷静，松花飘香邀鹤归。以上四峰皆一连属，自东旭峰发而来。
罗汉峰：自西霞峰发脉，与归鹤、连云隔涧相望，然高峻不及二峰。峰南有崖，俗称罗汉肚子，其崖壁光平，可供题刻。
松云溪：水帘寺之左谷也，由寺左溯流而上，沿路皆是幽谷秀岭，林木涧泉，山花野草，澄潭奇石，一片清幽之境，异于人世。内有麻峰岭，清净异常，昔传虚和尚，于此修阿兰若处。乐静之士，果能于此安禅办道，狂心易息，印恭诗：谷空林木疏，峰峻觉天底，天寒鸟归早，风清客渡溪。
云华洞：位东旭峰背左岭，大石耸立，高约二丈，下空为洞，顶平似台，土石间杂，生诸怪木，洞内有泉，可供清修。
迦兰竹林：松云溪北岸，竹林精舍后，有碧竹数千竿，交枝连荫，遮蔽天日，谷风疏竹，萧飒有声，中有幽栖静室一间，室后有磐陀石，可供数人跏趺禅诵，为怀古昔佛居迦兰竹林之胜，不妨借以为名。再者，一日恭在竹林静坐，因思竹有三长，吾愿学焉，即学其直而做人，学其青而立志，学其空心，而空吾万虑以修道。噫！竹有三德可学，实不愧幽人之称。然恭于花木之好，尤为好竹，与竹为友久矣。印恭诗：迦兰长者有竹林，地控灵峰花木深。百万人天普云集，敬听法王说无生。又：幽幽碧竹里，晏坐落叶石。为念真如理，不觉日已迟。
灵隐溪：竹林精舍左，有小溪自罗汉峰背流来，全石为底，石上有小潭，名洗钵潭，泉水清洌，潭之上有竹数竿，含风垂露，清爽袭人。内有岩可以宴坐。潭之下有小屿、小渠、小岩，皆水清石洁，可供坐卧，十分幽静，于此禅诵，修出世之行，饶有仙人隐逸之风。
晏坐岩：在灵隐溪紧靠小潭之上，有竹丛生，上有悬岩，高可丈许，岩端平处可供静坐，岩上复有松隐静室一楹可事清修。
清隐石：紧靠晏坐岩西，有石方平，青竹环生，可供坐卧。
翻经石：紧靠清隐石北，有石宽平，松竹簇拥，每于夏日，竹林精舍，必于此翻晒经典。
习定石：在竹林幽栖静室之后，其石宽平可容数人趺坐。
佛字石：灵隐溪口。
磐陀石：松云溪中。
思真石：松云溪中。
双龙桥：水帘寺三门前，横跨松云、梅花二溪交汇处，乃1988年县人民政府创.
飞瀑桥：寺右，横跨梅花溪上，系1993年水帘寺创。
大悲岭 ：观音禅林之后，有传虚和尚骨塔。
传虚和尚塔：1990年常住为怀缅虚老和尚，于大悲岭上造石塔一座，葬灵骨于其下，塔圆形，层三级，高九尺，皆刻以莲花藻纹，内嵌碑铭，殊为可观。
海墨和尚塔：虚老塔西，恭为怀度之恩，于1990年自洛阳请回灵骨，与诸弟子捐资敬造，塔三级，六方形，高九尺，塔顶藏有华严、法华等大乘经偈，座有碑铭，下书云：传曹洞宗云台堂上海墨法师之塔。
普同塔：位墨公塔前，亦1990年建，水帘道场因感如法师造福此山，为功实大，特为其令师勤公造普同塔，以葬其骨。塔高一丈七尺，如台形，更树小塔五座，以冠顶端，皆雕纹镂藻，绮焕可观，皆妙侠绘图督工，一手经理，而三塔势如鼎足，耸立于松云之间，既有安灵之所，复为景区添色。
竹林精舍：松云溪北岸，1990年创。因恭体衰，难耐高山之寒，有浙弟子妙嘉募资，妙侠经理，于竹林中斩荆劈莱，筑室四间，为佛堂禅室。又于西首筑室三间，作阅经室。复砌石墙为院，种诸花载，栽植松竹，至若梅桂牡丹芍药之花，蔷薇兰芷之草，无不备焉。今虽为余避嚣而设，实永作水帘寺之关房静室，良以此舍，背负翠竹，面对华岭，而晴岚夕晖，松云行雨，实有清胜之概，印恭诗：竹坞藏身影，谷幽烟云深。境寂闻天籁，林疏睹月临。助餐唯野菜，止渴用山茗。不嫌生计苦，悠悠契禅心。其二：兰若夜闲寂，卷帘月临轩。为明西来意，依然隐深山。翻经凭窗牖，习定以蒲团。静室兀然坐，刹那暂忘缘。其三：数间小禅房，复以石墙围。梅兰庭前植，松篁屋后培，朝逐青鸟去，暮伴白云归。幽居野情淡，名利久成灰。其四：爱此空闲处，萧然古涧傍。林密藏石径，云深掩竹房。松筠岩上缘，兰芷阶下香。优优何所事，开卷对残阳。
观音禅林：水帘寺塔院之东，尼众道场也。先是妙空尼发心创寺，数载未就，后由县统战部，宗教局等领导协助倡导，省民委宗教局拨款，香港如修法师、广州张纯居士、以及白马寺海法法师，皆闻风随喜，各捐款助之，妙侠居士一手经理，并督工程，始于1989年创建寺宇。殿内所奉千手千眼大士像，及白玉观音像，一自天台工艺厂请来，一自缅甸捐赠（妙暂法师赠），一属樟木，一属美玉，皆工艺精巧，瑰丽壮观。此寺山水环合，空旷清幽，风景之胜，亦不亚于诸余精舍，印恭诗：梵苑傍水依修篁，野花郁郁遍地香。居此息缘观心地，何愁热恼不清凉。
禅林庵：1984年释海庭创，仅草舍数间，颇为简陋，至1992年，尼印率始创佛殿，及左右僧寮，纯以砖瓦，殊为可观，宁竹林精舍西。其庵背负罗汉峰，面对虎啸峰，林木清幽，大有兰若之气象，居之精修，必长白业。印恭诗：山庵春天日，载松复种茶。更留涧边地，培植桃杏花。
法华寺：亦名罗汉堂，一九九二年尼海兰创，其子印量比丘为报母师之恩，募资四方，创建是堂，供母请修。然此堂松竹幽翠，圣像端严，实有早晖晚霞之胜。印恭诗：明月林间照，清泉涧下流。悠然何所事，一句南无佛。
灵真寺：一九八五年释妙性创，位于东旭峰南放马场西，与灵台兰若东西隔岭，地无林木，唯产野菊，与诸香草。其处为静，亦系藏修养老．高之胜地，今妙性主之。
桂泉寺：复名三仙堂，古刹也，乃如修法师披剃之处。位于鸿仪河北七时里，台子寨下，原来殿宇古朴，系直勤上人之道场，以经文革，忽为废墟。至一九九二年，修公出资十万，有海浡法师重建大殿僧寮，凡二十余间，并塑诸圣像，皆伟丽可观，有越古制，然浡师早研教理，专宗净土。今主持此寺，可谓一方之良导。印恭诗：奋志离尘埃，慕道访高俦。为修清净业，创刹隐山丘。萧散人物外，智刃断绸缪。看破浮生事，晨昏一句佛。
淮渎庙、地藏庙、城隍庙、北大寺、祖师顶、关帝庙、文昌庙、东岳庙、太山庙、玉皇宫、四圣宫、朝阳洞、上天寺、龙庆寺、西祖师顶、金山寺、黑明寺，皆在桐柏境内，有者被占，有者湮没。<回目录>
开山始祖端德和尚：字华光，四川宁远府西昌县紫微山宗林寺长老，彻悟心性，发明本来，节操唯严，心乐幽寂，法传临济四十一世。于乾隆四十九年，朝五台归，路过山麓，睹此峰峦秀丽，云林幽蔚，遂策杖至桃花洞。时日已暮，黄冠嫉之，拒不留宿，祖略无愠色，遂敷蒲团趺坐露地，是夜风雪交作，俄深盈丈，寒凛倍常，道人以为冻成僵尸矣。翌日雪止，见其屹然危坐，四围无雪，始知高人，遂延入洞内，进饮食，执弟子礼，遂舍道为僧焉。最初从祖浇发者，即黄冠中四名高道，曰：圆明、圆真、圆智、圆法是也，祖演派三十二字，并付心印于四人，偈曰：法从心体生诸法，离诸心体法无生，无生心体法真法，心体无生真法真。祖传记法已，遂留圆明、圆真在山传灯宏化，自与圆智等，一身云水返西蜀矣。（此出白云宗谱）。
慧照明祖：湖北枣阳籍，生于乾隆二年，幼业儒，冠科举，曾任当阳县令。因大病悟危脆之身非坚，即慕长生之术，遂弃官为道，遍游五岳名山，善通老庄之学，居太白顶石室，拥徒百指，名震道教。于乾隆年间，因被华光和尚之教，遂于诸弟子舍道为僧，秉祖心印，创云台寺，布教此山，曾无少怠。于道光二年，与诸弟子讲诸法要，无病端坐而寂。塔建小太白顶西塔园。（出白云宗普）
慧净真祖：未详贯籍，少习儒典，应进土，一举不遂，乃投武当山为全真道士，为访明师，孤身支影，走尽海内名山，于乾隆二十一年，居四川八仙庵，翻阅道藏，后闻此山之秀，遂率徒数十徒步白云，止桃花洞，与明祖同修仙术，缔方外交。后睹华光和尚之神异道貌，并法语导引，遂悟前非，削发为僧。时无房舍之设，穴居岩洞，祖发心创建殿宇，曰普化寺，一日阅华光德祖由四川带来之般若经，忽悟妙旨。自此每升座说法，口如悬河，闻者无不叹服。于是道心益坚，深修禅定，不下山者，十有五载，与诸弟子岩下种松。于嘉庆三年，呼门人至床前，说法告别而终。（出白云宗谱）
海学参祖：乃桐柏张氏，幼年颖悟，稍长即博通经史。十八岁，念世无常，遂弃家依明祖披剃，秉戒香严。明祖殁，与海雷铎大师创保安寺。后铎师出外参方，师建寺落成，铎师归，见碑无名，遂舍去，买山开清水寺。为此，师深愧之。复另谋虎山创朝阳寺，二人同将保安推为祖堂。师道行特卓，素孚人望，到虎山未久，寺宇成焉。于是立规统众，接往开来，四方善信，接踵皈依。师虽专内功，复兼重教典，修禅之余，乃与诸弟子研讨经论，享寿八十有一，示微疾端坐而逝，门人收骨塔于寺前。（出白云宗谱）
海雷铎祖：不详贯籍氏里，据宗谱与碑铭，生于乾隆乙亥，身长七尺，形貌苍古，少尚英杰，长而好道。于嘉庆二十三年，落发云台，冲淡自居，名利灰冷，孜孜禅道，不废正修。初与参祖同创保安，未几，杖笠游方，因睹诸名山兰若清净庄严，遂回山，于白云西界，摩云垛下，买置山场数百亩，建构精庐，曰清水寺，计为养静之处。复苦志经营，开拓山亩，植松种柏，凿渠引流，率徒躬耕，以备斋供。今之翠竹苍松，皆其手植，所惜年代湮远，所植森林，多遭斧斤。祖至山居，一隐卅余载，白云为邻，人事绝交。恒以般若之水，涤濯其心，终至妄尽真现。祖道行清高，所度法嗣亦众，其最贤者，如寂乾、寂乾、寂宝、寂如皆一时之名德。祖化缘已讫，于光绪戊寅，九月十三，正念趺坐，含笑而逝，生历清庭六帝，春秋一百零八。门人奉全身塔于寺左。全山四众，深沐法泽，崇仰恸悼，声震山谷。（出白云宗谱）
赞曰：伟哉铎祖，不愧为人，鹤骨松姿，貌古神清，乐阿兰若，精修梵行。悟道证果，寿享百令。
海清性祖：南阳张氏，年十三，父丧，依叔父攻儒典。十九岁五经诸史，了无余蕴，叔睹其文才，遂劝应试求官。师曰：“吾观富贵如水泡，官位似腐草，人生如梦，纵得之，能享几何，侄志求官，不若求佛”。叔骂不许，未遂其志，逾二年，叔父死，即到桃花洞真祖座下披染焉，执侍巾瓶，三年无倦。后慕江南禅学之盛，乃携杖笠南游，历武汉、庐山、九华、遍参宗门诸老，后住金山禅堂，苦心参究，一日闻开静声，忽然彻悟，发明本来，回山居保安寺，倡导宗风，接引后学。与光绪二十九年，现微疾示寂，寿七旬有九。（出白云宗谱）
云光和尚：未详氏里，垂髫即不茹荤，既丧考妣，遂投云台寺，依参祖剃度。祖器之，授以大乘经论，师一触目，便领奥旨。于是藏栖岩阿，涵养道志，是时南方 因太平天国时之战乱，佛教经典文物，竟遭兵燹，而随州亦“沦陷”之区，受害尤甚。同治三年，太平天国复殁，诸寺荡然如洗，师奔走于随、汉之间，助其塑佛印经，修缮寺宇。后因积劳成疾，辞还山中。晚年买河湾建卧龙寺，永为云台下院。示寂后，葬于寺左。（洪秀全以耶苏教为招牌，排斥异教，凡师旅所至，不论佛寺道观，皆焚毁之，诚为佛教一大劫难也）。
马喝奈和尚：字云现，号寂安，唐县籍，生性憨钝，无所记识。年十八，不理家业，家人厌弃，为求衣食，沿途乞丐，至虎山朝阳寺，参祖愍之，遂收为徒。授诸经论，不能记诵，惟念光明陀罗尼咒中之“马喝奈也”一句。作为行门，时人故以马喝奈名焉。后至北京止方山参学，时值同治母亲病故，帝拟为先妣作佛事，但未知何处有高僧，当夜即梦太后告曰：“今上方山兜率寺有高僧马喝奈，汝速请之”。次日，帝遣使迎师至内宫，于万善殿陈设法座，请师主之，并延京中大德十人陪同。佛事毕，帝复梦太后谢曰：“今蒙高僧道力，已得超生矣”。帝悦，赐以千佛袈裟，并金钩玉环，送出午门。后慕白云山之秀，仍还虎山居朝阳寺。同治丁卯示寂，塔建虎山西洼。
赞曰：憨愚无识，乞食活命，夙因斯熟，削发空门。神咒一句，彻悟心性，德泽皇后，声播帝京。金玉之赐，未以为荣，飞锡南来，高卧白云。巍巍高风，浩浩至行，垂范后世，千古留音。
了明和尚：南阳张氏，幼具慧解，稍长，恒有出尘想，一日于朋友斋中阅书，看到卢生梦觉黄梁故事，深悟富贵功名，类似泡影，其志益坚。但为父阻，未果愿。越年父丧，遂托老母于其姊，来虎山依马喝奈祖披剃。因阅永嘉集，道心勃发，入访贤涧，孤身独影，岩栖穴居，木食涧饮，至心禅道，寸阴不废。一日野火烧山，闻火爆声，豁然有省。后回虎山，重兴寺宇，将示寂，预知时至，说法辞众，安详而逝，塔建寺右。
寂宝和尚：不详 姓氏，于道光五年，投清水寺，依铎祖落发，守戒坚贞，勤于禅诵，虽老弗懈，乃山中之僧宝也，于咸丰辛未示寂。
了桂和尚：字德芳，信阳李氏，生于道光无年。二十二弃家访道，落发云台，既具戒品，严守毗尼，冬夏一衲，日午一食。清咸丰间，约同侣数人，取道合肥，往朝普陀，时南方诸省，已为太平天国所占，艰险异常，相随伴侣，皆中途退还，而师一意孤行，孑然独迈，路中数遭险难，皆念观音而化。朝讫师来，仍往太白顶，修习苦行，一日负米还山，虎迎于路，师曰：当欲害吾耶？虎摇首，曰：欲替吾驮粮耶？虎点首肯之。师于是为说三皈依法，其驯如犬，即以粮袋搭于虎背，相与回山，自是为常。光绪三十年冬，师拾二薪一堆，并至各寺，邀诸僧侣，来顶上告别。待众至，师于柴堆上趺坐，鸣木鱼念佛，即而火起，柴草俱炽，烈烟腾空，众闻木鱼声与念佛声，渐随烟雾直上云霄。众仰首请曰：愿留记念。言毕，木鱼从空而坠，此时清风一阵，烟云闪开，众见老人骑虎背隐隐而没，众才收灵骨而入塔焉。
赞曰：了桂老人，志克上乘，戒珠精严，白如霜冰。为弃形累，真火焚身，妙行斯圆，跨虎飞腾。
了尘和尚：字德昊，河南唐县刘氏，性素朴，具慧根，令将二十，即有出世志。父母强以婚媾，师深夜潜逃。徒步白云保安寺，礼寂法长老为师，京都秉戒。道光末年，遂囊钵参访，坐禅阅经，行解相应，独步禅观，累有发明悟证焉。咸丰初年，止云蒙灵山寺，大阐宗风。后因太平天国之乱，寺毁兵火，仍还白云，建平安寺，遁居潜迹，四十余年，影不离山，深修禅那，不废寸阴，每一入定数日而起，昏散澄清，寤寐一如，风誉声振，遐迩闻名，契诱后昆，棒呵兼施，敷演三藏，法雨汪洋，海内衲子，无不望风靡仰。名僧月霞法师，于光绪二十八年慕名来参，结茅而居，相依数载，多蒙启道。师度高明弟子三，曰极妙，曰极如，曰极印，而极印苦行超众，不曾出山，极妙极如分锡南北，各化一方。师于光绪庚寅年秋，现微疴端坐而寂，于是法幢摧折，宝月潜辉，哲人隐没，众生何赖？春秋六十有六，门人奉全身，建塔于龙潭寺左岭。
赞曰：了却我法，两执寥寂，尘垢顿罄，洞彻二谛，德含太清，理事一如，直露妙相，永贻后际。
月霞法师：字显珠，湖北黄岗县人，十九出家，参宗门向上事，访善知识，闻了尘公有道，跋涉千里，来平安寺问道结茅。一日阅维摩经，入定两日，第三日为徒众启请方觉。后又至终南山结茅，日则开田，夜则思道，如是三载，开成稻田二百亩。师初究台宗，不能惬心，继研华严，深有契悟，遂以“教宗贤首，禅继南宗”，为大江南北人士所仰，复到处讲经，足迹远至日本、缅甸、仰光、锡兰，又至印度朝佛圣迹，晚年于杭州海潮寺，创办华严大学，讲华严经，及起信论，三年圆满。复于常熟兴福寺，继办华严大学，后因集劳成疾，力不能支，才率弟子十余人，遁迹西湖玉泉寺，习静养疴，日间了闻弟子朗诵华严，夜间主伴入华严法界观，如是月余，习以为常，于民国六年冬月三十日入寂，寿六十岁。
了清禅师：河南唐县高氏，道光壬辰年生，幼颖异经史，过日成诵，阅内典知生死事大。年十九，亲迎在迩，遂遁至云台寺，礼云清上人祝发，秉戒于京都慈杭寺，诵华严经，发明心宗，每疑灵山拈花教外别传之旨，再参广化体公，始破末后重关，法传南岳四十九世，时号白云清禅师，后还太白隐山养道，于盛家寨后谷，买山开天心庵，植松种竹，数十年为一日，其德足以龙天推出，作世良范。于楚大阐宗风，声驰南北，云水衲子来参者接踵，师不惜眉毛，应病与药，受益者众。一日辞众曰：“因缘会合，集散无常，汝等诸人，各自努力，切莫因循，辜负自己，吾行矣。”言毕，晏然而逝，弟子建塔于天心庵左岭。
赞曰：四大假合，内含一空，贤愚用异，凡圣体同。乘愿再来，白云清公，借事显理，化导群蒙。七七缘散，法雨普通，我思大德，难以形容。称赞磨尽，妙行无穷。
了来和尚：乃铎祖之孙，寂乾公之弟子也。为生死事于摩云垛下，结茅为居，疏食涧饮，专思禅道，梵行清净，始终不渝，后于曲下坐脱，其尸不腐。
极妙和尚：字达法，豫之进士也，年二十三忘乐出家，不希世累，于龙潭寺茅庵，依了尘公披剃。因阅法华经火宅品，道心勇猛，入淮源溪，居毛遂洞，精心禅思，不释寸阴，五更寒暑，始有悟处。居上方山十八年，拜华严经，跳下地磨陷寸许，后移住北京西兰电厂茅蓬。一日道上经行，适值光绪叔父摄政王乘桥而来，王睹师顶有圆光，遂下轿趋前作礼，后迎师住于城内兵马司胡同天量寺，建立法幢。师心源明洁，行解孤高，道俗归依者，如水就壑，复设义校，培育孤露子弟。临终之日，端身正坐，现玉珠垂奇之圣相，京都内外，男女老幼，无不衣素致哀，如丧父母。
极印和尚：祖籍湖北枣阳。好读书，能文章，淡泊自甘，有古高士风，幼年脱俗，落发于尘公座下，苦行超卓，寒暑一衲，无得失之心，绝是非之念。居阿兰若，履不蹈俗。创建茅庵，叠石为坝，开辟田地数十亩，躬耕助道，行业清苦，读金刚经，兼修止观，复怜贫苦。每逢穷人登山采樵，人数不拘多寡，师皆煮山芋饷之一饱，至今山下父老，无不景仰厚德。师生于嘉庆十五年，宣统二年殁，享寿一百零六，临终告弟子曰：“三界无安，生死煎逼，万事无常，顷刻多变。三皇五帝，难留白骨，五霸七雄，无一免者。有为皆苦，无为为乐，早求自度，慎勿造诸恶业，如蚕吐丝，自萦自缚，似蛾赴灯，自取焚杀。”又曰：“佛言，持金刚经者，感肉身不坏，吾一生受持般若，死后汝可验之。”言讫，含笑入寂，门人依教装缸，殡置廊下，越三年启盖视之，果见皮肉不腐，亦无尸臭之气，遂装金置供殿右，后毁于文革。
（评近世各国，皆有防腐存尸之法，或使尸不为空气所腐化，或用香料殓尸，葬入密封不通空气之冢，或将死尸缠以布帛，殓以石灰，葬以不通空气之冢，此如腌肉干无异。或将溶液注射入死者之静脉中，或将尸浸入药水液中，种种令尸不坏，此皆人力所为，何足为奇，大非出世圣贤，戒定薰修，所得之肉身不朽，鱼目岂可混珠哉）。
赞曰：大哉吾祖，道高北斗，讽般若经，趣菩提路。昏散皆尽，头陀抖擞，享寿百六，真身不朽。
极如禅师：字法一，亦枣阳之文士也。少勤学问，气宇不凡，既长，出语成文，过目能记。因念无幻，干十九岁即投云台寺，依了尘公剃染，执勤三载，初不惮劳。具戒后，潜心禅业，孜孜弗懈，为了生死，千山万水参访明师，后至吴越，参赤山、法忍二位名德，始悟明心地。后任高旻寺首座数年。太平天国乱后，江南古刹，荡然一空，师到南京狮子岭兴复道场，海内衲子禅客，闻名云集，每升坐说法，千众围绕，师雄辩纵横，听者无不悦服，化渡无量。晚年徙居上海徐家汇安国寺，道风大振，修定之士，接踵而至者，风起云涌，与北京极妙、达法禅师同时，分化南北，故有“南法北达”之称。师于民国十八年示寂，寿八旬有四，著有《禅宗语录》行世。
赞曰：懿欤壹公，有古高风，千山访道，遍参祥翁。发明心地，大宏性宗，踞狮子座，衲僧云涌。敷演妙谛，辩才纵横，著书垂世，广度众蒙。先显圣教，一代哲雄，敬赞数语，聊表微衷。
极念和尚：俗姓何，鄂之应山人，性朴盾，寡言笑，弱冠来山出家，躬耕助道，不务外缘，苦志禅那，十易寒暑。一日晏坐松间，身心忽空，闻伐木声有悟，自犹未决，遂南游金山、高昊等刹，求证于诸大禅师，既蒙印可，寻还本山，居清水寺，涵养圣胎，迹不出山。时养一犬，一日为豹子吃去，师知豹子居处，寻至岩下，对其责曰：“汝将吾看门犬吃掉，汝当为吾看门”。豹子低首俯耳，如输理然，次日黎明开门，见豹果卧于门外，自是朝去暮至，以为常度，师享寿九十，无病而卒。
融慧和尚：江西广丰之富人也，其父因避太平天国之乱，徙居洛都。幼攻儒典，长而厌世，一天斋中读书，忽睹风飘落花，乃凄然叹曰：“万事无常，好景非久。”遂辞亲云游，踏遍名山大川，以访师匠，后至北京无量寺，依妙公剃度，为遵师嘱，还山礼祖。因见白去有林青水秀，遂与八访沟深处，叠石为墙，茨茅为居，蓬蒿弥望，藤萝碍足，蛇虺出没，人迹鲜至，人不堪其忧，而师淡然自了乐。如是八历寒暑，终成妙定。每一静坐，旬日乃起，有人问法，语如泉涌，随州缙坤魏某 ，慕名请主十方寺，坚辞弗往，后于保安寺无疾而卒。
融智和尚：字普照，幼失恃，复多病，行年十五，随母来山，投茅庵极印公出家，受戒归元，既于南方参学数载，后还山创东禅寺，日间载松种竹，晚则课佛行道，至今弥岭亘谷之青松翠竹，皆系师手植造。殁后弟子收骨，葬于莲花峰下。
融典和尚：皖之宿松人，有懿行厚德，于同治乙亥，诣清水寺，投极念公祝发，为求圣道，遍谒宗匠名流，深究般若，朝夕砥砺，咨决心要。后被请到枣阳广和寨，创普乐寺，法嗣兴繁，深得地方赞仰。
通良和尚：桐柏韩氏，天性仁慈，志乐清虚，少随父兄耕读，十九岁因县试落弟，遂有出尘志，父慰以奋志学问，来年定能中考，师曰：“人生如梦，世事虚伪，吾观富贵功名，大似镜花水月，可睹而不可执。”遂辞亲至云台寺落发。时太平之乱初平，师睹云台殿宇荒凉，法事零落，即抱中兴之志，遂剪荆辟路，铺石为级，大兴土木，筑建梵宇，扩增殿堂，为数七层，并请月霞法师讲楞严经，凡寺内肃规统众，传戒度僧，荷薪担米，一身任之，从不辞劳，师有厚德，出语谦和，虽孩提之童，必待之以礼，恒以戒律自严，誓不卧居士之席，有事下山，必带蒲团，竟夜危坐不眠，若非三昧深造，何能臻此？师中兴太白顶，功绩居多，至今山中子孙对此一代高僧，无不瞻仰凭吊，怀念不忘。师既道行超世，座下高足十八，其中直性、直义、直达、直悟四人，尤为一时名贤。师于民国二十九年秋示寂，门人奉骨建塔于东塔园。
赞曰：伟哉此老，天性慈仁，早觉世幻，放弃功名。中兴云台，福裨后昆，昏散皆离，深入禅定。德浓行高，不逊古人，堪为世范，垂耀千春。
通藏和尚：不明姓氏籍贯，幼父母双逝，投南阳玄妙观为道，道人待之虐，复至观音寺，依融春公出家。春公殁后，师恪守其业，建寺宇不下二十余间，拟将寺扩大，遂酷行节约，并募众姓正拟动工，而值世乱遂止。
通宝和尚：出家于桂泉寺，学问渊博，教理深邃，恒为地方文士器重，亦常与其诗歌往还，为一方所宗。
通信和尚：未详贯籍氏里，少年事军旅，后看破红尘，出家于桃花洞，苦心修行，五蕴皆空，曾一度重兴普化寺。
通道和尚：字德浩，豫南召人，清之秀才也。为人清心寡欲，志高清远，初任教多年，后出家于虎山朝阳寺。既登戒品，往返南北，遍参知识，未满三载，宗说兼通，先于界牌口开创留云兰若，复任上海留云寺方丈，法传临济四十五世。是时白马寺，除清凉台外，其余殿堂，皆毁兵火，荒凉已甚，众僧四散，仅二三老残居之，致使游民地痞混亦于内，淫秽舞酒，污秽伽蓝。时戴季陶概此衰颓，于民国二十一年特至沪迎师来洛，委以重任，请师重修，而师未负众望，兢兢其业，遂建天王殿、大佛殿、云水堂、客堂、祖堂、禅堂、斋堂、钟鼓楼等，复铸铜钟宝鼎,极立清规，塑佛像，讲法华，宏大乘，总务其劳，历十余载，面貌一新。至今白马寺为海内外人士仰望之中心，其伟功巨德，非师而谁乎！师于慈善事业，亦为尽力，时值抗日，战乱频作，民不遑居，何暇事耕，弄得民不聊生，哀鸿满道，师开仓粮,赈济贫乏，诚为清末第一高僧。民国三十二年示寂，洛阳男女，无不哀泣，墓于寺东荣校院内。
赞曰：德浩道公，佛界伟人，飞锡洛阳，振兴祖庭。乘愿再来，萨陀化身，登大宝座，讲法华经。慈心乐施，极恤灾民，为人天师，作苦海津。享寿耄耋，超凡入圣，典型末法，万世流馨。
直性禅师：字真空，豫唐县王岗人，年二十六，觉世无常，遂托妻子于其弟，落发云台，依通良公剃染，三载执劳，不惮形苦，昼担米采樵，夜挑灯阅经。太白顶峰高无水，必下西塔园取，往返数里，艰难异常,师于老山门外，凿井数丈，遂得清泉，众僧饮用，皆赖于此。一日担米回山，中途腹饥，一步难前，采吃山栗果一饱，才挨至寺中，又因担供菜路滑，打一供碗，良公呵责，一掌击下，五指印现，师悉能忍受。后为大事未明，亲近极念老人，居清水寺龙风岩仙人洞，单身独影，藏修七年，其岩路罕人踪，林藏野兽，师淡泊自甘，安贫乐道。复又居艾家湾兰若数载，谢绝诸缘，苦志修禅，卒明心地，复至云台寺闭关三载，精勤备至，出关时人见其被褥折叠如故，并尘质落满，始知三年从未倒卧。后为龙天推出，赴五台山建立法幢，后还保安寺凤凰台建普同大塔，又赴山东济南慧居寺，天津居士林，北京居士林等地宏法。师道德清高，致感东北蕲云鹏、翟文轩、盛严苹等名宦归依，后受蕲云鹏等之请，移居北京弥勒院，海内禅客，闻名而至者如云飞雾涌，不日即成丛林，与金山、高旻对峙，时有“南有高旻、金山、北有弥勒禅院”之说，师与五二年春，端坐入定十四日而寂，享寿八十，荼毗后，得红白舍利百二十余粒，塔于刺沟竹林。
赞曰：大德出世兮，龙象之兴，操节孤高兮，道志凌云。龙岩藏修兮，萧然风清，禅关净掩兮，寂照灵真；仙洞独坐兮，松鹤为邻，道德垂范兮，典型古今；宏化南北兮，为世所钦，名宦皈依兮，座拥群英。
直悟和尚：唐县梁氏，年二十一即厌尘求道，投云台寺，依良公出家，未久父母逼归，强以婚礼,逾夜而逃，复至师所，圆具毗尼，恐父再来纠缠，即辞师南迈，游吴越之诸大名刹，熟练经忏水陆佛事，晚年还山，住东禅寺，恒修焰口施食偷伽之行。五六年冬月某日，师危坐于炉边取暖，手杵火钳，无疾而终，有僧送米至见，师危坐，呼之不应，始知已死，复探其炉灶冰冷，不知坐脱几日矣。
直汉和尚：燃半指供佛，故人以九个半称之。民国年间，驻归元寺，历任首座数十年，后于本寺示寂。
直义和尚：字大愿，乃随州十方寺之长老也。弱令读诸经史，于文藻书法颇有造诣，亦于云台从良公剃度，三载服劳，未离左右，良公殁后，即 远迈印度朝佛圣迹，后怀念祖国。回到黄山天都峰下，结茅而居，终天松风水月，萧闲怡怀，修习止观，寸阴不弃，所以终成德业，能裨后学。后受见禅和尚之荐，莅随主持十方寺，自接之后，即创寺宇、立清规，办法会、开讲筵、传戒法，孜孜矻矻数十载为一日，终得十方寺扩改为十方丛林，普结云水衲子之缘。民国三十一年，师为避日寇之乱，率诸弟子移居环潭，安养精舍，现微疴，安祥坐脱，发葬之日，由随县孙慕风为首，率僧俗人等数百人，护送灵龛至曹王庙火化，门人收骨，还太白顶东塔院建塔。
直秀和尚：出家住观音寺，专精道业，影不离山，生计寒苦，不募世缘，常赖一柄锄头觅生涯, 亦山中之僧宝也。
直妙和尚：未详姓氏，初落发于太白顶清水寺，为人心存仁厚，志慕清修，颇有德望。后为参学，移锡九华翠峰，尔时普照、月霞二位法师，于此创办华严道场，讲华严经，师为听经，遂讨一饭头单住焉。时高僧云集，学者千指，每遇饭少，师必克已让人，如是数载，未以为苦。人有告曰：“汝即慈悲，何不开一道场。”师曰：“余后若有寸地粒米，愿与四众共之。”既而经毕，遂爱六亩田之幽静，乃结茅为居，种芋为食，芋不足，采野菜助之，日则荷锄开山，夜则席地危坐，精修禅观，清苦万状。每至千山积雪，严寒彻骨，衲衣疏薄，不可御寒之夜，必感两虎来庵，卧于具傍，天晓隐去，索以为恒。因师有此嘉德，故得诸护法大力相助，而师与贤弟子辈，亦复勤苦经营。未几，渐而殿宇叠起，禅室连云，松竹团露，桂梅吐香，清胜庄严之概，冠盖后山诸寺。寺宇既成，命曰心安，果践前言，定为四众道场，终日率领缁白二众，坐香办道，并延通机法师，讲楞严经，教规并重，盛极一时。后越数载，自知命终时至，以院事嘱弟子而寂，世寿僧腊，均无可考，唯灵塔一区，峙于寺左，此清末年间事也。
赞曰：伟哉妙公，末代高贤，克已奉人，为听华严。清溪为饮，野蔬为餐，残衲不温，与虎同眠。创心安寺，心血耗尽，云集四众，同修宗门。师虽入寂，道范犹存，日光月华，山绿水清。
直辉和尚：唐县大方庄人，有文墨、善书法，于桂泉寺依通长老披剃。师兼通教理，曾于尖峰讲弥陀经。师一生专修净土，手不释珠，念佛声至为悲凄，临终无大病苦，使人以黄纸铺地，作黄金地观而逝。
直勤和尚：亦出家于桂泉寺，事师实公，并任住持，性勤劳，且朴俭。蓄积资财，拟改建大殿，事未成，不幸罹难，如今侨居海外之如修法师，即其高足弟子也。
直妙和尚：居随州长庆寺，有学行，能诗赋，且精书法山水，恒为地方文士所称赞之。
直如和尚：任归元寺首座之职，后因日寇轰炸，还山住合河藏经殿，常以莲花经诱导一方，日本投降后，复还归元寺，越年圆寂。
直达和尚：通经史、工书法，亦因中日战乱回山，桐柏缙绅唐共山因爱其文品，出重金于下刘湾买山，建构精庐，请师居之养道，亦便互以诗歌往来。
传西和尚：出家于云台寺，礼真空禅师为师，守戒律，务正修，闭关三载，任云台寺监院有年，建新补旧，颇类良公之为人，曾一度重兴太白顶云台寺。
传杰和尚：泌阳人，中年依云台寺真空性公剃染，居清凉寺，禅诵为业，不务名利，终天蒲团静坐，若忘世间然，于民国三十二年坐脱，火化时其骨凝然不散。
传恒和尚：字如常，唐县籍，少年厌世，每向二亲要求出家，总被责骂，甫至十九，父母强以婚配，师当夜潜逃，一举千里，游学江南，后任杭州西湖玉泉寺方丈，颇有声望。
传定和尚：有文墨，尚清谈，任海会寺方丈，解放后还清水寺买牛躬耕，以备斋供。
传觉和尚：亦云台寺空公后裔也，于民间二十五年驻归元寺，禅定摄心，二六弗懈，于一日傍晚，屹立楼上，手扶栏杆化去。同住僧以进晚餐呼之不应，急登楼观之，始知身冷气绝，死去久矣。嗟呼！若非深修禅定，具三昧力，于此生死关头，何能如是自在，世人不信佛家，有了生脱死之事，愚哉悲夫。
老德和尚：字传实，住平氏金山寺，生性憨愚,小便不知避人，饮食不知饥饿，行路直前，不掉头、不旁观，行迹乖异，令人难测，每天募化村落，为妇童所戏，夜则礼拜韦陀，竟宵不眠，每拜佛头必磕地作声，碰得额部隆起，如是数十年，不间寒暑。五四年冬月卧病，拒进医药，每日即问何是腊月八，人皆以实答之，一直问至腊月八这天，德即索水沐浴换衣，端坐念佛而终。
传戒和尚：唐县白丘人，出家于清水寺，秉戒于九莲庵，于金山禅堂学禅三载，复至南京江蒲狮子岭，参学极如法一禅师。一公殁，复归山依止性老，累被棒喝，获益非浅，后性老飞锡北地，师为报法乳之恩，复追随至弥勒院，侍奉左右，并任堂主之职。解放后禅堂停香，才回山结茅开荒，率徒力耕，培植药材，亲役医务。
传清法师：住崇山寺，善绘花卉，且工书法，并唱念教理，维持茅庵，竭尽精力，后于海会寺圆寂。
传贵和尚：住金山高昊禅堂有年，略餐禅味，后因避战乱，还山至桃花洞，住桃源庵，精修禅观，寝食不遑，昼夜无怠，数度寒暑。解放后，移居河湾，日事生产，夜用功夫，后于野菜沟兰若示寂。
如海法师：随州人，十四岁失怙，随母至云台寺，依性老披剃，后居龙潭寺，修行梵业，操行清高，种芋充饥，补衲遮寒，禅诵之暇，带诸弟子荷锄栽松，厥后宏法武汉，其事迹未及详考。
传应和尚：泌阳人，于桃花洞出家，为人谦和慈祥，每见山林学道之士，必优礼有加，任桃花洞监院，恒于东崖罗汉洞内礼妙法莲花经，足不出户，以求自度。
海墨法师：字大黑，谷名方心斋，世为南阳富室，为人言谈敏捷，辞论清雅。幼攻儒典，长居黄浦军校，并日本士官学校留洋，曾任国民党三十军副官，并军参谋。初不信佛，曾以军官势力，拆毁南阳某寺，改建学校，后于友人家隔雨，斋中寂寞，信手取楞严经阅之，忽领奥旨，始悔前非，即出重金，又将某寺修复,命名还原寺。自是爱佛经如爱至宝，不论行军驻扎，恒以经典自随。更加当时社会，正处军阀混战局面，师感人生惨淡，遂蒙官学道之志，越年军中染病，告假回宛休养，病痊之后，即辞其妻妾曰：“人生驹隙，犹若长梦，富贵荣华，未可常保，老病死衰，频侵交逼，且愿陷身苦渊，永堕世网，吾有薄地千亩，足赡尔等一生所需，孝养祖母，幸无异志”。言毕，即投清凉寺，礼传杰公出家。民国二十五年，住七尖峰、灵台寺，衣跣足，终日随众，服砍伐担耕之役，毫无富室官僚习气，且感已身如脱笼之鸟，今飞到深山闲林，乐何如之，愿任此劳，磨炼身心，筑已道志。次年，祖母逝，返宛安葬，更构草庵于墓傍，讽诵大乘经章，守孝三载，超度祖妣。民国三十年秋，枣阳宝林寺传戒，万事皆备，忽来部队，号房驻扎，方丈说之无效，师往见军长黄某，部队才得撤出寺院，众僧欢喜，安演毗尼。秉戒后，即接法于传定和尚，任海会寺住持，再还南阳创办念佛莲社。民国三十年夏，师徒步洛阳，听德浩道公讲法华经，复至北京谒见真空老人，参问法要。解放后，于五O年赴枣阳、随州等地宏法，五一年太白顶荒凉已久，师一身居之，食野菜，酌清流，弃名利，安心孤峰，举止潇洒，澹泊为怀，日修禅定，晚放瑜伽，早课楞严咒，必念七遍，惨谈经营，数易寒暑。五二年，师主持海会寺法会，印恭方得添列门墙，归依座下。五三年受桐柏佛界人士之请，被推为佛教代表。五四年奔赴北京请回真空老人灵骨，于刺沟建塔，且亲自督工。五五年受净严法师之请，赴洛阳、开封等处讲经，接被省统战部丁秘书之邀，驻锡白马寺，九载之中，宏法利物，肩荷大业，始终如一。六四年，移居宜阳灵山寺，自知桑榆已迫，乃谢绝诸缘，于寺后造土窖一所，号大黑窟，于内精修，功夫深造，大得受用，曾两度感佛放光，预示往生之期，六八年九月二十三日现微疴而逝，享寿七十二岁。
赞曰：海墨师尊, 夙具慧根，弃官古宛，遁迹白云。海会接法，宝林秉戒，创白莲社，生灵仰赖。为仁为孝，克证圣道，奔走豫鄂，弘法演教。徙居灵山，定水深湛，感佛放光，神栖九莲。
海贵和尚：唐县籍，于云台寺依传西公出家，任顶上监院三十余年，维持祖庭道场，从不告劳。一九四七年，顶上云台寺因土匪之扰，师领大众移居山下老虎河，此时青年僧四散他去，而师仍照顾一干老弱，不忍离开。是时生计艰苦，师开荒躬耕，甘苦与共，患难弗离，一至集劳成疾，抱病而卒。
海广和尚：唐县李姓，出身商贾，弱冠弃家求道，亦从传杰公剃染。出家后志慕宗乘，入七尖峰黄龙潭深谷中，独居兰若，与世绝交，名利灰冷，参修禅道，颇有心得。后居清凉寺，虽老弗懈，民国二十八年秋，于河湾卧龙寺示寂，火化收得舍利数十粒，五色灿目。
赞曰：弃尘累，觉世幻；为圣道，隐深山；楼兰若，参妙玄。舍利光辉灿目，留得万古为传。
海光和尚：字性道，俗姓孙，湖北枣阳人。幼年弃俗，于云台寺依师祖直悟公披剃。受戒后，即知有生死事大，于是遍游名山，寻师叩道，即而来，居随州真武庙，掩关六载，终日蒲团，专事参究，期满出关，须发披体，爪长数寸，证明六载之中，未杂用心也。是时日寇占领随州各地，而安居、环潭一带，虽未受陷，且常遭侵掠。师会武术，善步履，每于日寂将欲出发，师必不辞艰险，于黑夜奔往各地，警告群众逃乱，后日寇发觉，累欲害师，师遂弃寺远遁深山。日本投降，大乱甫平，安居长寺传戒，师任坛上教授。戒毕，因慕缅甸大金塔，乃携瓢笠西行，历终南过峨嵋登鸡足，茧足二万余里，始抵缅甸，虔礼大金塔七昼夜。后于洞缪地方，居一破庙，名观音寺，深得缅民与侨胞之助，终将破寺修得堂舍重叠，房屋连亘，嘉木掩牖，芳草迎阶，殿内所奉圣像，尽是玉宝，中国僧人去朝塔者往来皆憩于此，常住六下余众，广结云水之缘，师住寿七十二岁，茶毗时，散发异香，并收得红色舍利一枚，遂建塔焉。
赞曰：楚北枣阳，秀毓灵钟，代有觉人，悟世苦空。出家掩关，勤修禅功，朝塔来缅，中外汇通。戊亥之岁，住持洞缪，修葺古寺，侨众蒙庥。寿越古稀，功圆德周，舍利光瑞，万世永流。
印辉大师：字体明，唐县白丘人，乃海广公之高足也。初于北京弥勒院，参学真空老人，尔时，七尖峰、灵台寺久无人居，一片萧条，师南归发心居之，募化诸方，竭尽精力，将寺宇修缮一新。复至抗日战争，遍地烽火，城市之云水僧众，避乱来山者，人数涌集，达六十余人，斋粮极困，师艰苦维持之，虽处困境，而弘法办道之心，未尝稍懈，每日率众上殿，过堂、坐香、出坡，并延至晦法师讲弥陀经，宏扬净土，更有淡华、圆体二禅师，来自北京，与云水僧等，不乐群居，各与尖峰崖谷之中，有结草庵，有栖寒岩，此诸僧食用之需，皆师一人荷担。后因土匪之闹，移居于海会寺，目睹海会殿宇失修，更抱兴复宏愿，奈时当劫运，未届昌期，愿志未果，而忽尔圆寂。
传虚和尚：字如色，俗名王云霄，河南内乡县人，一九O八年冬月十七日诞生。幼读儒书，稍长即从军入伍，曾任国民党部队中尉连长。未久双亲见背，遂感人生无常，而萌出家之念，即至枣阳宝林寺，礼直乘长老为师，农禅之余，即参阅教典，尤对楞严颇有心得。受戒于随州常庆寺，出堂后道心勃发，专参“清净本源，云何忽生山河大地”话头，废寝忘食。一日身心俱寂，大地光皎，夜中无灯，能隔壁见物，即至环潭，。参问于海法和尚，海以念佛开导之，自是禅境不复再现。即而南北云游参学已毕，还来白云结茅静养，先后曾住桂泉寺、桃花洞、小太阳池等处，至七四年开象鼻岭，创西持精舍，决志净土，求生安养，至一九八O年以来，前后被选为全国四届佛协代表、河南省首届佛协常务理事、桐柏首届佛会长。一九八三年，任水帘寺主持，师此时衰老已极，终天强托病体领众僧，搞生产，营建设，立清规，讲法要，兢兢业业，苦心操持，略无倦色。不幸于八六年春，身患绝症贲门癌，百医无效，病中仍亲持教务，筹措建设事宜，两腿虽颤抖不堪，昼夜肃立佛前礼净土忏，乃至课佛阅经，亦未尝间断。至八七年六月，虽不食者，有二十余日，仍能正念现前，随呼吸念佛，于十二日下午六时在大众念佛志中庄严圆寂，寿八旬。师一生谦和仁慈，苦行俭朴，正直无私，虚怀兼纳，举止洒落，勤学好道，虽有徒众，不以师道自居，事必以身亲理，食必与众同味。凡送往生，必躬垒化窑，负薪举火。其说法乐说无碍，诲人不倦，其风峻节，若风寒之松柏，师于白云山之佛法，实有再之功，诚为末代罕见之高僧也。
赞曰：贤哉虚公，内乡诞生，随州披剃，云山潜踪。卓卓苦行，清清高风，自度度他，净土为宗。聿修厥德，戒律精严，如莲在水，一尘弗染。三资已备，五蕴早空，娑婆缘,不邦莲红。四众云集，花幡围绕，敬撰斯文，聊申哀悼。
寂乾和尚，寂如和尚，了安和尚，了顺和尚，了严和尚，极广和尚，极显和尚，极纯和尚，极来和尚，极乐和尚，融峰和尚，融慈和尚，融庆和尚，融首和尚，融光10和尚，通念和尚，通达和尚，通定和尚，通觉和尚，通彻和尚，直普和尚，直乘和尚，直明和尚，直道和尚，直亮和尚，传山和尚，传尚和尚，传两瑞和尚，传量和尚，传智和尚，如意和尚, 如慧和尚， 传济和尚，海参和尚，海灵和尚，海光和尚。以上诸师，早离本山，有云游海外，有住锡他方，其事迹虽有不详，然皆坚持梵行端正为人，堪为世范，有功于教，今谨 芳名志之，如有漏，后当续补入，务求充实。<回目录>
一九四七年春三月，有匪首贺家义，率其党百余，盘居太白顶云台寺，匪以负险自固，致使绀宇琳宫，忽成盗薮。随州扬甫生，带领县兵登山剿匪，四面围而攻之，匪仍以有险可守，啸集如故，越数日，始因乏粮，乃于黑夜潜由千尺崖逸去。匪退之后杨甫生带兵入寺，即借汗僧通匪之名义，施抢掠之手段，竟将云台寺所有之珍贵法器，以及马喝奈祖之千佛袈裟，金钩玉环等等，荡然一空。
一九四八年正月，禄始解放，地方秩序，混乱尤甚，有山南新城韩定珍，带领一干地痞充土八路,复至太白顶云台寺、保安寺、桃花洞等诸处，竟行抄掠，且驱逼僧尼离寺，自此僧侣四散，殿宇荒墟，乱石堆途，荒草蔓蔓，一任猿鹤之居，虎豹为巢矣。<回目录>
据保安碑文所载，大清咸丰二年五月十八日，邑人陈正发与熊庭祯二人，因念太白顶云台寺、保安寺、清静兰若，诸师戒德可仰，缺乏助道之资，二人同共发民，愿将祖遗坐落苇子扒村与杨林沟两处，所有屋宇山场，以及水旱田地林木等，一并施与二寺管制, 发佃收租，永做香火之资，恐后无凭，特勒石为证。
大清光绪元年，温家湾盛氏，施山场千亩，创云宝寺，复虑山深谷远，募化为艰，特将放马场水旱田地百亩以并布施，永为香火斋供之资。
民国初年，上海留云寺长老德浩法师，飞锡回山，于界牌口，虎山之麓，鹅头峰下，择地创寺，恒为土匪搔扰，难以施工，时恭之先父盛彩臣先生，亦适于此地办团防局，且与法师素有旧交，盛公为护法故，每夕派枪支到寺护持，暮至朝返，日以为常，直待寺宇告竣而止。
据白云宗谱所载，桃花洞、观音寺、平安寺等处，皆因山高奇寒，稻麦不收，生计维艰，皆有功德檀越，或施田亩，或施钱财，或施盆米，所惜施者姓名已湮没不彰，而所施田产，或为豪右并吞，或为学校侵占，或为奸僧盗卖。<回目录>
编写白云山志跋
白云一山，诸岩争秀，群峰入云，危崖悬石，险自天设，离奇古怪，吞吐异状，千岗重叠，难尽指数，其间长松婆娑，修篁掩映，好鸟翔集，名花竞发，青林栖藏灵禽，碧潭潜隐神物，飞泉喷白玉之珠，崇峦腾紫色之霞。更兼兰若星错，梵呗之声时闻，深林密布，樵歌之音未断。是以高隐韬光，古仙留踪，而其幽赏之胜，他山莫及。夙有写志之思，然自审学谫，未敢率尔操觚。八四年夏，余与传虚上人，纳凉于梅溪之畔，席石谈心，上人即以编辑是书为劝，余曰“恭山居二十余年，与世隔绝，唯泉石之好，已入膏肓，烟霞之癖，早成痼疾，所学荒疏，白首无知，深恐拙笔不文，难尽山水之致，仅召续貂之诮。”上人曰：“佛弟子不涉名利，唯以利物为怀，纵被诮，复何愧乎。”复各地修志之风传来，上人复劝，于是顿忘固陋，握笔构思，先纪山水从物，次述文艺建筑，并命以美名，加以点缀，庶几白云胜概，收备一册，以便无暇登山之士，可不动寸步，坐探山水，弗用跋涉，卧游云林，是为跋。
公元一九八七年四月八日兰若沙门释印恭书。
附：太白顶白云山保安寺祖堂宗派法、号派各三十二字。
法派：
端圆常寂，了极融通，直传海印，妙演心空。
性观普照，道显祖风，真智本觉，达法明宗。
号派：
华慧海云，德法普浩，真如性体，清静妙道。
性含宝月，朗然洁皎，灵山一脉，古今光耀。
附文士题咏
水帘洞
（唐）杨载
石林求路转聱牙，来访香严大士家。
雨过门前生薤叶，风行陇上落松花。
悬崖滴水鸣金声，激涧泉流走玉沙。
欲适山林去城市，久知寂寞胜芳华。
水帘洞
（清知县）翁运标
野步赶山峰，去去寻幽讨。
为言水帘洞，盘涡入折道。
轰雷追罅鸣，飞色如素缟。
蹑磴石齿齿，藓滑为谁扫。
百尺下晶帘，清光无昏晓。
石床暑亦秋，列尘倾怀抱。
感此道心生，极目入青杳。
应有赤松游，相从问黄老。
水帘洞次韵
（清邓州牧）蒋光祖
客居耽奇迹，选胜穷追讨。
悬洞著山腰，垂帘珠百道。
目眩殒天花，声寒思玉缟 。
自非旷世怀，对此迹欲扫。
凛冽列夏冬，喧虺并昏晓。
我曾记其实，神异恍在抱。
再诵高人作，清机入冥杳。
技痒复效颦，挥洒娱长老。
水帘洞看飞练
吕杨勋
崚嶒石壁喷天波，洞口潺湲响佩珂。
澈底清摇银汉影，浮空光湛白云窝。
冰绡泣吐鲛人泪，雪练抛从织女梭。
晴霁常惊风雨至，泛槎搔首奈如何。
水帘洞
（方柏）桑云
古洞何年凿翠微，陡悬瀑布挂仙扉。
嵌空玉宇翻多宝，倒泻银河缀小玑。
两行贝纹岚未卷，月临鲛影露将曦。
岂因玉女凌波倦，欲借流苏障夕晖。
步前韵
（邑令）王京