宗派祖谱与碑碣佚文
南阳佛教均属禅宗支脉中的临济宗与曹洞宗，后期又以临济宗为主体。
曹洞宗分布于镇平、南召、唐河、南阳市（县）、社旗等县。以菩提寺、丹霞寺为代表。
临济宗分布于淅川、内乡、西峡、桐柏等县。以香严寺为代表。
清乾隆四十九年（1785），由临济宗四十一世的端德和尚在桐柏山传教以后，原为道教“七十二福地”之一的桐柏一带很快变为佛教的名山。这一派系称谓临济宗的白云系。其演续宗派为三十二字：
字：端圆常寂，了极融通，直传海印，妙演心空，性观普照，道显祖风，真智本觉，达法明宗。
号：华会海云，德法普浩，真如性体，清净妙道，心含宝月，朗然浩皎，灵山一脉，古今光耀。
桐柏黑明寺原为曹洞宗，后由临济宗取代。原有碑记载《曹洞宗源流》三十二字：洪圣佛法，教演宗承，菩提善果，喜化真空，永远利生，贤达克功，修性朗照，意金万年。
以丹霞寺、菩提寺为中心的曹洞宗法派为二十字：
慧元道大兴，法界一鼎新，通天并彻地，耀古及腾今。
后来又续出二十字：
妙静真如意，觉海印本因，园明寂照性，宝月念玉心。
菩提寺清嘉庆十六年（1811）无名碑载：“......不立规范，恐有折损田土，灭香火之弊，故新心和尚”（《正法眼藏》第四十四世）与众同议子孙之门，顾并传两门，源流永远如是，不许更改。立规刊石，二门源流开列于后：
派曰：园明净智，德行福祥，澄清觉海，永远升杨。
续派曰：敬谨修持功成，喜庆谮读心证，神机妙性普度，大千权衡曹祠。
派曰：慧元大道兴，法界一鼎新，通天并彻地，耀古复腾今，显密上乘理，广长编覆音，深参如是旨，何用再来亲。
对照《佛祖心灯.佛教宗派源流》，菩提寺子孙之门法派是上述两分支法派的融合后续，其子孙二门第一个字“圆”与“慧”是同辈。说明是正宗曹洞派。
１、元重修鄂城寺碑记
宛阳迤北五十里许，有名曰石桥，乃古盈溢镇也。南有古寺......。唐宋以来，古树郁葱，殿宇辉煌，令人穆然有吊古之思。予......以更新，僧日山主金体仁也，因墙垣毁坏，殿宇颓败，谨......邓姓名友之绩而重修焉。将左右方丈，前后墙垣......缉，焕然改观。睹斯绩也，已知其为浊世之佳士......。
（注：此碑系近期发现的一通年代较早的刻石，内有“......”号者为断裂后丢失部分。）
２、明香严山十方万宝长寿禅寺卧云温公长老塔铭。
师讳正温，海州淳水人。未及而立年，忽弃尘谷，诣大都西山清水寺......
相次参白泽勤公禅师......
南游洛京，会嵩岳卢岩宝林虚席，请师主之
宫□□主持香严巨刹，鼎新丈□水磨，僧寮计......
元统三年乙亥仲冬......
碑高66厘米，宽47厘米，有文字二十行。因风化过甚，字迹涣温，所幸人名、时序及部分地名尚能辨识。查元统三年亦即至元元年。
３、明重建崇举寺碑记（残）
兴始创唐宋兵燹迄今原基尚在......
添耸然为一代名刹今兹住持可聪......
大明嘉靖四年岁次乙仲冬月望......
开山历代师公园贤
退隐住持可明住持悟受悟林......
僧纲司都纲德通 僧舍园爱可见可英......
４、重修泉庄寺碑记
寺以泉庄者，盖以其境白水村之名而称之。在县治南相距七十里焉。五山结秀，积峰叠嶂，环棋而捐抱，乔林阴壑，幽深丛蔚，藏风聚气，昔汉武帝车马所居之处。诚天地造化之胜概，而梵刹宜居之伟观也。大元至顺癸酉间，佛心普印禅师来游于此，望而奇之，遂伐丛木，芟茂草，结庵驻锡数年，将欲经营殿堂楼神，未果。后值燹，基址均为茂草焉。逮元贞二年丙申，发讲主祥公及住持德兴功德主、千户李公、邑人陈兴，施资建立殿舍，将以大振宗风，继而园寂西归，良可慨焉。迄今千有余年，殿宇、神像具被风雨凋零。于成化七年辛卯岁，有本院住持禅师祖果，督徒道晓募缘重修，乃鸠工选材，落成于辛未岁秋。殿楹门堂巍然轮焕，僧舍副厨森然行列；庄以法相，饰以金碧，交相辉映；垣墙同缭，蔬果有圃，各适其宜。凡法之常有者，莫不以次累举，足以栖神、居僧，而绵绵香火于无穷也。然始末更历数千有余，徒而始克立境，是岂敢有待于斯人而成者耶！虽然，予闻佛教□□有也。唐虞三代盛时，经常之理昭于日月，仪义之道□于海内，是佛教无自而入，天下名山胜境固自若也，及周之□三纲不振，仁义充塞因循。至 汉明帝梦见金人，遣蔡惜往天竺得其书及法门以归，而其教遂行于中国。创置庵院，名山胜地盘结辉耀，遍于天下，而佛民之教始益昌大。然是刹之兴，由自武帝所临之景，稽古□无存。今嘉靖丙戌岁，有邑人孙仁年俞从心忠厚后子，居邻佛地复输资命工立石，以继其后也，而功因福果亦将待于善行充足者而后成也。梵宫固落完矣，为僧者日则焚诵、概延 圣寿于万斯年者在，是于化人入善而跻寿域者在，是四众所宗，僧徒归依，维传印灯而登正觉者举，皆在于是矣。尚冀自今以始，法席不乏，佛日增辉，化导庶民悉发菩提之心，为善而不为恶，则阴 圣化之功，不为其所助矣。奚可以不嘉尚哉！
嘉靖五年岁次丙戌冬十二月吉旦同住持僧道□
退隐住持祖怀 孙仁建立
总旗黄斌、耆老韩英等
护卫左旗千户蒋何、首户张□、谭贵、李彰、总旗陈敬等
义官王栾 季惠同刊字
５、万历十八年间“圣谕”碑文
皇帝敕谕 风寺住持及僧众人等
朕惟
佛氏之教，具在经典。用于化导善类，觉悟群迷，于护国佑民不为无助。兹者圣母慈圣宣文明肃皇太后命工刊印：“续入藏经”四十一函，并《旧刻藏经》六百三十七函，通行颁布本寺。尔等务须庄严持诵，奉珍藏，不许诸色人等故行亵玩，致有遗失、损坏。特赐护持，以垂永久。钦哉？故谕
万历十八年十一月十九日立石
６、明香严寺五禅师碑铭
忠国禅师
释慧忠姓冉，越州诸暨人也。历游名山，至顺阳川，卜居党子之林泉，四十余纪。开元中，刺史王琚、太常少卿赵颐贞闻风奏玄宗，征居龙兴寺。上元二年勒内给事孙朝进驿骑召之。诏曰：朕闻调御上乘，以安中士利他大士共济群生□以法鉴高悬一音演说藏开密秘境入圆明大悲不倦于津梁至善必明于兼济尊雄付嘱实在朕躬思与道安宣扬妙用广济福润以及大千，传罔象之玄珠；拔沉迷之毒箭。良缘斯在，勿以为劳，杖锡而来，京师非远，斋心已久，副朕虚怀。春寒师得平安好遣书指不多。及忠入引，登正殿。奏理人治国之要，帝闻悚然，寻令住千福寺，相国崔涣从而问津。双勒阙下光宅寺安置。因奏武当山请置太乙延昌寺，白崖山党子谷置香严长寿寺，各请藏经一本度僧护持二圣御影。大历八年又奏度天下名山僧中取明经律禅法者，添满三十七人，道门因之羽服锱裳盈数万计。忠住南阳，陷于嘴境，辞色无扰，魁帅投剑罗拜，请师事之。无何，盗又至，遂杖锡去，粤十年十二月九日子时右胁累足，泊然长往。中使临吊，赙赠甚厚，初谥大证禅师，有诏归葬党子谷香严寺，循其本也。王道密等数万人为碑纪德焉。宋《高僧》
智闲禅师
邓州香严智闲禅师青州人也。厌俗慕道依法山禅会佑和尚，一日谓曰：吾不问汝平生学解及经卷册子上记得者，汝未出胞胎未辨东西时本分事试道一句来，吾要记汝。师懵然久之，进数语，佑皆不许。师曰：请和尚为说，佑曰：可说得是吾见解，于汝眼目何益？师遂归堂，偏拣所集诸方语句，无一言可将酬对。乃叹曰：画饼不可充饥，尽焚之去。抵南阳睹忠国师遣迹，遂憩止焉。一日，山中芟除草木，以瓦砾击竹作声，俄失笑间，廓然省悟。遽归沐浴，焚香遥礼为山祝曰：和尚大悲，思俞父母，当时若为我说，却何有今日事也。仍述偈云：一击忘所知，更不懒修治，动容扬古路，不堕悄然机；处处无踪迹，声色外威仪，诸方达道者，咸言上上机。
智月禅师
邓州香严智月禅师，上堂顾亲大众曰：诸禅德雾卷长空，云收大野，女即□□，何殊鸡足峰前，四湖岸头，不异曹溪路上，渔歌短艇，莺啭乔林，野草含烟，江花泣露，大众还相委悉么。良久曰：头头来尔处，子细好生观。又上堂曰：吾家宝藏不悭惜，睹而相呈人罕识，辉今耀古体圆时，照地照天光赫赫，荆山美玉奚为贵，合浦明珠比不得。借问谁人敢酬价？波斯鼻孔长三尺。喝一喝。
义端禅师
邓州香严寺下院义端禅师示众云：兄弟佛是尘，法亦是尘。终日驰求，有什么休歇！但时中不用挂情，情不挂物；无善可取，无隐可取，无恶可弃，莫教被他笼罩着，始是学处。
《景德传灯录》
如璧如琳禅师
饶节字德操，临川人。以文章著名，曾子宜、魏了翁皆与之游，往来襄间。始志有婚宦意，常令其仆守舍，归见其占对异常，怪而问之。仆曰：守舍无所用心，闻邻长老有道，价往请一转语，忽尔觉悟，身心泰然，无他也。德操慨然曰：汝能是，我乃何哉？径往白崖，问道八日而悟。尽发囊橐与其仆，祝发为浮屠。德操名如璧，仆名如琳，遍参诸方，至淅，乐灵隐山川，因挂锡焉。琳有疾，德操躬进药饵。既卒送终之义。文为其疏云：无校书更逐康成之后，何处成佛不居灵运之光。时称其精当。德操号倚松，为人诗文皆高。
倚松
万历辛卯秋日发僧李仲子荫校刊
本山当代住持了聪立石
７、明万历二十七年间敕赐碑文
敕赐
敕赐伏牛山兴峰寺住持及僧众人等
朕心诚心印造
佛《大藏经》，颁施在京及天下名山寺院供奉。经首护敕已谕其由，尔住持及众人等，务要虔结供安，朝夕礼诵，保安眇躬康。
泰宫壶肃清忏已往愆，尤祈无疆寿福，民安国泰，天下太平，俾四海八方，同归仁慈善教。
朕成恭已无为之治道焉。今特差内仅经岁，摄黎御马监太监党礼堂，请前去彼处供安各宜，仰体知悉。饮哉？
故谕
领众梦修香火明曹奉刘忠
大明万历二十七年二月初十日立石
８、明香严寺钟楼造像碑记
佛教始于周昭王释迦之生，汉明帝迎佛西域后，入中国大都瞿□慈航觉悟群生，广济无量，故瞻奉如来皈心众教者自浮世界悉获福利香严寺。
佛殿东建钟楼，昏早叩鸣警觉沙门，其单崇高广大最宜尊居帝像与子承恩吾均世族有善行。万历已卯敬发信心捐资命工造
阎君十帝圣像
地藏王菩萨 光目圣女
大辨长者
道明和尚各一尊厥像不任木而尚石为久远计且金装绘稀五色成文尊严赫奕四方慕禅林以皈瞻者莫不颂焉子而称善谓其已承慈航而获福利盖有诚必有神威子神必应于乃父读大相母杨氏妻张氏子
鸣鹏鸣
帝心间在默迓神庥其绵焉化之福泽而昌马氏之门楣者不有舆
佛像而相为悠久无疆者乎是举也上人明书玺先后乐成其事因并书以昔方来云
国学生郡人见吾尚儒拜撰修成十壬胜会展献
天地冥阳水陆完满善会释子明沈
明敬
明书 了玺 觉伟 幸江
９、香严寺十三代禅师名录
康熙辛亥岁，因展砌殿台移安石碑。有元至正季残碑零落，故重照字命工镌之。
第一代荣禄大夫大司空□□庵环禅师
第二代六安初禅师
第三代月山信禅师
第四代寿山英禅师
第五代宝峰贵禅师
第六代万安益禅师
第七代紫盖注禅师
第八代月庭辉禅师
第九代瑞峰兴禅师
第十一卧云温代禅师
第十二代超然通悟普渗千峰圆禅师
第十三代应严禅师
香严寺监寺寂慧同众立
名下另有注语：元朝开山有功于寺之住持若考诸□□则未□□法嗣
１０、清重修皇帝宣宗殿禅记
自鹫岭万灯，而西天东土，凡列为伽篮护法者一十八家。泊后汉出长关公没后为黄泉山伽篮曰，是天下精蓝皆以关夫子为护法。惟香严则以唐宣宗代之，此何以称？为缘唐宣宗为光王时，武宗忌之，均于后苑，将见杀。中官仇士良，料武宗之将绝其嗣，知李氏之子孙舍光王则无可为后代之中兴王也。遂诈称光王堕马死，因脱身逃去。至香严闲禅师会下，披剃作沙弥。其机缘语句，俱载行录，他加庐山瀑布诗，盐官书记院以及黄檗礼佛问答，若是有彰可考。未几武宗崩，后继无人。唐室之天下摇摇而靡完矣！由是，太后勒令中外大臣，至香严寺迎光王归，即帝位。以勿男之潜龙忽而首出。物蔬食水忽而珍食万芳；破袖穿云，忽而山龙火藻。当此之际而不为富贵者所淫者，爱久呼难国。非天下之至精者孰能与旋斯，经云应以帝王身得度者即帝王身而为说法。又云佛法佛之国大臣惟宣宗至此。天下精蓝皆以关夫子为护法，惟香严则以唐宣宗代之之所由来也。自唐宋以迄于明，世世住持无相易也。但自胜转勒建以来，数百余载未曾以一殿 有志而未遑。顷在下寺庭中，忽睹宣宗无故崩倒，且被覆压在地。及出观四壁依然，惟椽桷与瓦遗落空处。次早，即往上寺视之，是夜宣宗皇帝殿，果被狂风所害，破如定中所见无异。益知神灵之不爽若此矣。奚见鸠工庇材，殿宇圣像焕然一新。因备述始终，刻诸石以诏不朽云。
皇清雍正十三（1735）年岁次已卯仲秋前五日
堂主：了庵 监院：关传
总理：秋月
持寺：一点 首座：月阿
都监：瑞云
知事：自觉 维那：懒石
两序：西堂：悦贤 参头：无隐 知客：至岸 知咨：空轮
后堂：道成 书记：瑞南
知藏：怪山 知殿：圣如
典座：秀云 知众：了众
座主：明空
纠查：晓光 直岁：弘经
院象：寇泰
监收：圣义 记录：印可
书状：客光
监修：坤如 烧香：光孝
持者：宝定同合院大众等立
住山沙门颛愚谧山僧沐手敬撰
铁笔生杨无全镌
１１、香严寺弘护碑记
雍正十年，棍恶李安祥庇弟李癸祥冒充官役裴振川于寺赫诈事觉，无以自处。乃串通无赖之辈数十人赴县控熟为荒领恳寺地蒙查，隧奸欲复诬告牧隐情，虚潜匿，讵耐犹不意于十二年，再赴府诬控占取士民田土等情。蒙批，淅川县确查，于是县主查丈审明李安祥□□依律反座。申详蒙批，如详行征。并令该县加意扩持香严，嗣后如有地棍奸徒再敢觑觎强占冒垦，立即通详拟罪。窃予穷谷愚昧之徒□□，乃当袒护，不忘灵山付嘱爱屋及乌，维持正宗。此心日月所不能老。故按详批实录刻诸石，以传不朽云。县详审得李安详诬告□□□谄占取士民土田一案，缘淅邑境内之香严寺。即今奉
加封真实大证禅师，□阴忠之塔宅也。原系丛林胜地，往来参学禅僧，每岁以数百计，其衣衲斋饭之费，常往向无盈积，惟赖田土以资供。□将黑峪寨、王家洲二处无主荒地报垦成熟。李安祥见而垂涎，乃于雍正十年四月内，赴县禀报无主古荒领垦其地。随令该里乡约李□□、荔国祥查看是否。据李奇才等禀称：安祥所报黑峪寨、王家洲二处地亩九顷有余，俱系香严寺僧报垦有年，耕种成熟之地，并非无主。但犹恐所查未确，又饬令安祥本里淤村乡约王克敬公同复加查看。据克敬具结回覆，与奇才所禀无异。当经断令安祥不得以熟作荒报垦该寺有粮熟地。审结在案。安祥因地不可得，又以欺隐控告普谧，发票唤安祥眼同查丈，则潜匿无踪。据伊父兄戚属李世弘等□□情□等情，亦在案，讵安祥狡诈百出，谋地不得怀恨寺僧，及赴宪辕以占取士民田土山场，办银兴词等情，具控普谧。蒙批，卑职确查窃照□
□非丈不明，时值隆冬，事烦无暇分身查看，檄委典史周西秦，带同原告李安祥前往逐亩清查丈量。该寺现种已未行粮熟地，共有四十一亩一分九厘二毫，据同尉造册呈送前来。随提原被证佐人等，当堂□公□□各供确据，并无侵占。其为控词可知。似此鬼□为心，殊堪□□。香严寺田地除已丈，尚有已报未垦地二顷二十亩四分五厘一毫，答之已丈之地，共有四十三顷二十二亩六分四厘四毫。对查□□地段分明，数目相符，并无侵占并无欺隐。查律载：侵占他人一亩以下，笞五十。每五亩加一等罪，止杖八十，徒二年。李安祥告普谧占地□□□，应将普谧照侵占他人田律，一亩以下笞五十，每五亩加一等加罪，止杖八十，徒二年。今所告全诬，应将李安祥照诬告徒罪律，加新诬□□一百，流二千里。奈李安祥有父李世弘，年逾七十，虽有次子李发祥，已经病废。若将李安祥按律流，世弘无人侍奉，实堪悯恤。可否从宽，予以一个月满日，责四十杖发落？弘恩出自宪台，非卑职所敢擅专者也。原奉批词祥送，是否允协俯侯宪载批示遵行。为此备地亩册□乞照详施行。府批：据详，李安祥从前领垦香严寺熟地不遂，复控县，情虚潜，径赴府诬告僧人普谧占取荒地山场办银兴词，□□此不法扰害戒僧，奸诈已极。本应依律究。拟姑念其父年老弟又病废，从宽枷□两个月，重责三十杖。再香严寺现今共地四十三顷二十一亩，该县加以护持，如有地棍奸徒觊俞强占、冒垦，立即通详拟罪。余如详行，仍将枷号发落缘由并取领状报查、檄
护理河南分巡南汝兼管水利道印务南阳府知府加三级纪录十五次 程
文林郎知淅川县事纪录九次
淅川县典史 周西泰
皇清雍正十三年岁次乙卯仲秋日
本寺监院广福率两序大众立
１２、大藏经阁创修来缘记
文林郎知淅川县事金基梅谷李林撰文
名山大川，域内多有之，英灵奇秀钟天地之精者，白崖居其上。白崖去淅治九十里，丹水环绕以掩映，诸峰拥从而立。国师忠公发其天□长寿亦名香严。高僧迭出，而载于传灯者才有五人。迨称之□生，讵非山川之蕴奥道脉持有所托焉。映山肇开于唐，历宋而明以迄于今，千有余年，代更世谢之不一，而嗣席主法者朱尚乏其人。明季板荡危于流寇兵火。我圣朝完鼎，寝宇廓清。顺治间，僧宕山远公重开，而门人蜀叟古公继之遂成。师席古没，嗣居者非其人，致使山魈外侵，家鬼作崇，不三十年，荆秦葛蔓举目寥寥。国师忠公演化之风陵夷至此极矣。金党崔公帅淅，谓此名刹，非具大法力者不足以起之。乃礼请风穴喜公四弟之孙、宝林印公之子颛愚禅师于晋阳，使者三返始至。□自景从如云。公解包之顷嗟太。因发其形胜，增广其基构而鼎新之。滇南庭相黄公为文以记其中兴。开石山中，其工既竣，
赵丙□而复有建大藏经阁之举，寺众以为艰。公曰：建大阁以称山雄，自有山灵默助。遂卜地于雨花堂之后，阁成七间，以昆卢法宝之藏实之。左右增崇地基，落成陪阁五间，以泥塑金装观音、文珠普贤殿，三大士圣像各位于其中，金童玉女序列，以此庄严毕备。道俗往来拜瞻，疑其身世而在诸天地。其阁经始于乾隆三年春，落成于七年秋，费日一千六百，外耗金二千余，不待檀信增一草，以其长生田，岁饭僧之余助成之。公以予昔曾登览，知其山营造之详，故遣其徒大机请文以记其事。余尝闻古语有云：尽十方爱常寂光土□地是普眼真经，斯则佛士不修而自净，经卷不展而目明。然信良由心净而土净目明，而法彰。此所谓：人能弘道，非道弘人。今香严楼阁之崇成方乎大藏之乐来。无宕山何以善其始，非颛公无以成其终。盖能始能终之建届。然既能以一心变荆棘而成宝坊，亦可以宝坊而业海也。何哉？若后之居
者能体作者之心，于中精勤三业，专净一心，则其地坚固。今日所成永永长住不坏，设若安居如意，四事现成，夤缘俗业，以致外侮见，常住损坏，是以袈裟换毛角，宝坊易泥犁也，可不寒心者哉。是为记，铁石以垂永久云。
皇清乾隆八年岁次癸亥孟春上浣之吉
内乡县儒学生员吉公
斋氏书丹铁笔生张廷勤镌石。住持传佛临济正宗三十六世颛愚率两序大众同立石。
１３、敕建香严显通颛愚谧禅师塔铭
鹫岭拈花，鸡足微唉。禅师宗肇启传二十八世，达摩东迈，面壁九霜。神光接□，续蘖联芳而至六祖。后流倍出，化缘益张，登堂入室，不可胜数。出乎其右，而拔萃者，南岳青原，召二甘露门，师法日胜，子孙益繁，派别为五，而临济门风，号曰壁立。三十传仍有天童以中兴其道风，六喜公其嫡孙，立化天中，时为第一。师乃喜公四蘖之孙，宝林印公高第。俗姓王，山左昌邑人，母黄氏，父文俊。少业儒而善病，乃礼法师楚云公，披缁未几，谒南都荆石禅师于栖霞寺，受满分戒，指看狗子无佛性。话不契，遂振策行脚，励力淘汰有年，千蘖云禅师主法崇园。师往谒，未百日而公案淆讹，便有悟入吴，颂曰：狗无佛性，全提正令，拟犯锋□丧身失命，云乃为之助，喜然如自为向上，犹有一间。遂让游五台，山行失路，乞一婆子饭，敢问前程是什么所在？婆子放下竹器，面壁而立。师再问路在什么处？婆子以手向背后指。师回看，忽失其所在。师自谓钝根不契如来大法。乃深入狮子崖，打长七四十日，夜 不交睫。一晚，茶器破碎，豁然大悟如梦觉，平生疑交滞，泮然水释，乃有□机。颂曰：历遍溪山途路长，归来结屋碧岩傍，夜深打破回家具，拾得红炉一片霜。是年下山，遍谒明服尊宿，以求印证。时宝林印公旺化南阳学者宋邱。师往见。问：甚处来？师曰：燕京。林鉴拂子曰：燕京还有个磨。师夺拂子掷地下曰：是什么？林骇立。师乃伏膺戾止，承颜接辞，商略古今，应机妙密，当仁不让。师资相欢，不减沩山之与寐子也。康熙已丑，林迁陕西之□林，师继其席于香严。再举之兆虽已见于老木生春，旱泉溢流，而香严自岩山掩照后，魔风摇荡，数十年若逃亡人家，而人未赏又不以为然，师竟以宽临众，以精昭己，仁风德雨披濡润，不数年，化垢邦而成佛国，转波旬以为净坛，由是，龙象奔趋，厦屋崇成，层楼阁，涂金间碧，如人成释梵龙天之宫，照耀于崖壑间，而人徒见其经营日新，而不知出自谈笑闲暇也。乾隆丁己春，迁襄州之黄龙，五年庚申，再迁香严，两处住山二十余年。胸中不设城府，怨亲一目，药人之病，赴人之急，咸出乎天性，不勉而能。可谓有光于佛祖而不忝为一代师法也。今以老退柏子庵，门人辈乃卜吉于清风岭之阳，建 堵波七级，穴地为宫，高三丈有奇，俟师以为将来之归藏焉。门人悦贤公谓予曰：吾师所着，有语录二册、竹窗策进录一卷、禅余集、草堂颂等书并行于世。今有塔上之铭，敢烦先生椽笔之光而无惜，照耀于崖壑间，则吾师之幸。予与贤旧有支许之好，且因万固主僧懒石之请，义固不用辞，乃援毫引楮而为之铭。铭曰：
拈花微笑 禅宗纪纲
四七传世 弥布竺邦 达摩东迈 二三敷扬 宗风易振 子孙荣昌 两株嫩桂 五叶芬芳 大树临济 垂隐倍旺 传三十世 杰出将邦 嫡孙行喜 家觳倍彰 孙枝叶茂 惟公惟强 轫发齐鲁 道化南襄 操守严密 悟入深长 生微禅幽 三十余霜 贤愚等视 怨亲一本 仁风披拂 德雨洋洋 龙象奔趋 陂旬潜藏 名闻无替 佛祖有光 移老柏子 安饷贞祥 丰碑弘塔 没览子良 真归何日 地老天荒 铭诗寿石 永永无疆
时
皇清乾隆十一年岁次丙寅桂月吉日
河宁崔纪沐手撰
玄门后学李有实书丹
嗣法门人照熙率两序大众同立
碑阴
复记师住香严，自壬寅至乙丑，盖二十有三年，其间辅佐执事良能，而功最著者都监道成、瑞云、自觉、监院鉴性，笑傅月川，西堂悦贤，总理莲如，书记瑞南，维那懒石，知客无隐，直岁含空，弘经坤如，监收昙月，库司宝定，庄主秋月，傅者竺言语、广学，知事福爰。
继宗以及，首座月阿惟忠诚，竭立竭能阴相辅佐。而上寺创修大藏经阁七楹，傅灯阁五楹，傍若普经殿、文珠殿、韦驮殿、伽蓝殿、祖师殿、雨花堂、悬钟阁、大雄宝殿，而下寺大殿、方丈、山门、钟楼、柏子庵以及僧房。上下两寺建四百三十七间，围墙七百余丈。师复察两寺，见来龙有缺，乃建琉璃塔一座，于下寺建石塔一座，于上寺建侍月，迎春二桥，以锁水口。两寺生气既已定足，又买水磨沟清泉贾宅塔院，购土地岭、狮子沟、羊青沟、白龙寺沟、水陆堂、阳洞沟等处荒地十余顷，以膳众营建之资。师所著述有宝训、俗说、杂著等书于世，传曰：操则存，拾则亡岂徒然哉。师今以老病退去。我圣朝中兴，香严一代良能俊敏之神子，岂可听其烟没而不闻于后世者乎？余虽不敏，忝传巾瓶十余年，备详本末，故不辞拙陋，笔石以后云。
乾隆十一年孟冬之吉
监修：西达，公务：心安，石工：万国恒，铁笔：张廷勤
本山住持照熙率两大众立石
１４、重修永清阉碑记
寺左旧有永清庵一所。不知创自何年？明季板荡，毁于流寇兵火。今将百年荆 葛蔓，蛇虎而争宅焉。余于康熙辛丑春，自晋阳而来主香严。有志兴复以常住事，穴而未及暇举。先皇帝御极，留心内典，隆中三宝。于雍正三十年降勒加封唐高僧禅师，分巡南汝道程公主祭，过山徘徊，周视而谓余曰：香严刹虽名，而生气不足，此处宜建长干之塔。广可道脉而无事也。余彼时疑信相半，但力不足，勿以为之。是应其后，术士任子过山亦以为言，余志遂决，乃命工凿石，建卒堵波七级，上供释加如来圣像，中奉明赐金字藏经，下穴地为宫，以待余骨之所归藏，三宝既以毕具生气而已完足。门人辈复以建大藏阁之余料，建大殿三楹，门楼一间，左右察舍各五厦，屋四其外围之一墙，遂成一清净阿练若地，而不爽程公之言，余初志已遂，其后终。始辛丑春，落成于戌辰冬。仓粟六百斛有余，靡银二千已外，小师玄文以香灯衣履无办复○○○○○○○一后人之中○○○○○○○○○○○十○总学○○○○○○○○○○足无外求，而得之来守是庵者，转净一心，调炼三业，晨钟暮鼓经声佛号，口祝圣寿以无疆，下福四民而永固，则不愧昔日之荆 葛蔓而变今日之清静福地也。设若安君如意，纵放身心，舍恒规而造俗业，常住执事高人或不体作者之心，妄起争端，是清净福地而为孽海也，岂不寒心者乎！余故不昔病笔，饶舌详书本末，竣石以为后介之耳。
西然 秀峰 知真 净如
昙生 照祥 浩然 福恙
营建有功于庵塔者悉科彰名后序职宝定 刻职 易元 永胜
昙月 天然 恙元
冲然 显真 竣光
松云 坤庵 礼德
乾隆十三（1748）年岁次戌辰孟冬之吉
本山持传临济正宗第三十七世照熙率两序大众同立石
１５、重修勒建寺碑记
从来人之所瞻仰者，神也；神之所拥护者，人也。人无神何功德，神无人焉能显赫？神耶！互相发明而昭然若揭也。宛南西鄙，去城一舍，旧有勒建寺。东靠羊、磨，西临潦沙，前有古柏，后有孤松；青山绿水之景，权林荫翳之茂，四面旋绕，诚宛南之胜地、当代之名区也。览碑所载，创自大宋哲宗之世，历元明两朝无不重修，至我朝大清乾隆二十七年复又重修。迄今百有余年，风雨飘摇，砖瓦毁败，木植朽腐，圣像倾颓，倘不及时修补，将何以妥神佑而护神福乎？本寺主持羽士刘合焕，伤心惨目，不忍袖手，约会善信德翁数位，从公商议：自输已财十余千，而德翁听者唯唯，愿作首领募化。四方行善君子各捐囊资。兴工动众不数旬，而中佛三殿，巍巍乎倏忽改观；移修天王一殿，昭昭乎焕然一新。功成告竣，谒余为引。余才浅学疏，弗当其任，不过略陈其始末。幸今日为善者之导以先路，更望后日为善者之步其后尘也可。是为序。
南阳府南阳县后学
刘青黎撰文
南阳府镇平县监生
谭国仁书丹
木匠 刘应南
画匠 彭文大
大清道光二十七年岁次丁末孟冬月 谷旦
１６、圆明寺塔铭
铭为长方形，正中分两行书写“传曹洞正宗三十八代，明彻成公禅师之塔铭”前书“金峰山官司圆明禅寺”下署“皇清乾隆十七年三月十五立”系孝徒通本，长孙心功所立。
１７、重修鄂城寺碑记序
从来善者福之基，福乃善之验。为善则百福并臻，修福则万善同归。至理至言，千古不易矣。宛郡北五十里许小石桥，旧有鄂城寺一所，清水绕其左，蒲峰峙其前，松柏葱茏，祠宇壮丽，诚名胜之梵刹也。奈其年湮世远，风雨漂摇，视其栋梁，栋梁朽；视其坦墉，垣墉倾颓。虽诸殿暂可避风日，而伽蓝殿之颓废为尤甚焉。本村仁人君子，目睹心伤，不忍坐视凋敝，慷慨好施，各输己财，共计二百余贯。于同治五年春，鸠工庀材重修伽蓝大殿，兼金塑关帝、牛王、药王神像。工未竟，忽遭冰雹之变，事败垂成，而阁寺更毁败矣！诸吾子相聚而议曰：财匮力竭，中道而止，不为远近所窃笑耶？不得已邀同住持僧人，募化十方，计得资二百有奇。犹为未足，住持又将本寺香火地典课四百余缗，工课木石陶司番□。不数月，诸位神殿及两厢角门、四围墙垣，靡不次第而成，焕然一新。谨将本村襄事诸公与住持，泐诸贞珉，得以永垂不朽云尔。
南阳县学增生 刘慎五撰文
南阳县学痒生 王伯英书丹
化主首事人 张安民 王达极
张安居 周 祥等
住持僧人 心 正 心 和
徒 定 义
定 礼
铁笔人 周金荣
大清同治七年菊月下浣吉日 谷旦
１８、鄂城寺首事人公议条规序
盖闻断木取材，不外准绳；而治器尚象，必以规矩而成。君子以为物诚有之事，亦宜然。今祠宇巍焕，神像辉煌，固宜丛林肃清，禅院整饬，庶可以礼神明而供香烟也。第恐无赖之徒，肆酒赌博，寄寓寺中，内而玷污庙宇，外而招引匪类，问省不测之事，所系岂浅鲜哉！自今以往，万不许酗酒棍徒及外来异言异服之人寺中潜匿；如有不遵规矩，毫无忌惮，许主持纠约首事、化主同本管地保禀官究治。又可虎者，今秋重修全寺费钱一千有余，内尚有典当本寺香火地之资，除典当外下余香火地寥寥无几，仅足糊口。若不议定条规，巩后有无知僧人将地典当一空，不惟糊口不足，而香烟亦难供矣。嗣后，凡住持揭借钱文或典当地亩，务宜知会首事、化主方许多事；如有私相授受，除将典当放债家之资落空，地仍归回本寺外，更付知本管地保一同禀官。此系首事会议，特泐石碣，以志不忘云尔。
南阳县学增生 刘慎五撰文
南阳县学痒生 王伯英书丹
化主首事人 张安甲 张万春
黄执中 祁振甲等
主持僧人 正、和徒定义、定礼等
１９、桐柏山太白顶保安寺白云山宗谱序碑
盖闻汉朝感梦，白马西来，摩□彰汉化之初，时罗什感秦宗之代典明明
佛日照破昏衢朗慧灯至今不灭，教立兴也，其在斯焉。本法之代至于今时，我白云山太白顶始自华光德祖传临济正宗第七十八世，本四川省宁远府西昌县紫微山宗林寺源流。游方至此，首度慧照明慧照真，其子孙蕃衍不可枝兴，祖留宗派三十二字至了极融通四字。其间宗教律学之者星罗四方，棋布八面，因思本支茂盛，恐后近之人紊乱宗支，使大法不行，致祖庭家训颠倒，故立模范以启将来。俾源洁而流清，祈形端而影直。若然，则上宏佛道，中扬祖德，下化未来。方见宗风永振遗训遐矣！
今将合山清规一并开列于后：
一、每年三月三日，勿论远近，凡系山上子孙务必齐赴祖堂。至四日同扫各祖之塔，以昭慎终追远之诚。
一、凡系祖德之孙，受戒之后定要上山礼祖、挂号、上谱。未受戒者，生不能上谱，死不克入塔，特预白，恐贻后悔。
一、凡我太白顶，始自德祖至我辈以及未来，发心出家者，务要格守清规，恐有犯戒之徒，族众公议逐出。
一、保安寺永作合山祖堂。凡有要事，会众公议，寺内所有一切应用之物，不准私徇人情，甚至一草一木不许随意自取。违者罚。
一、清上人，原系吾辈光明憧也，甚至圆寂之后，有钵资以培祖庭，其塔在苇子扒，理应每年祭祀，凡我族人各宜敬重。
一、祖堂每年公议监院。大众举出，不得执拗，宜尽心力，勿负众望。
中州桐柏县六品衔痒生吴 宗滋书丹
大清光绪二十五年桂吉日立
２０、菩提寺志（原碑文）
菩提寺者乃唐高宗永徽间，菩提祖师所创也。祖师读智勤，俗姓朱。其事迹载在《神僧传》，记明时藏碑者甚详。自创造后，由五季以迄有间焉，迨元末年，僧德钦、崇新等相继住持，犹有残碣可考。元倾北渡，明天子龙兴时，山林放旷，法席无人，香田祖地属于民间者数年，至天顺五年，有大禅师定海者云游臻此，乃诛茅结庵，修举废坠。香田祖地渐次恢复，其祖地东至张家庵；西至盘道岭大路；南至祖师殿大顶；北至长岭小路。迨嘉靖间，天降淫雨，山洪暴涨，殿台堂榭，倾圯颓秃，住持惠明偕僧数辈募化修葺。于佛像、伽蓝，僧室官舍，钟楼殿宇，廊 墙垣处处扶倾补废。延及崇祯之年，岁频大饥，盗 蜂起，僧伽因之亦皆云流星散，当时荆棘遍于户窗，兽迹交于阶除，游僧至此，往往咨嗟汉息，畏其苦而去之，及清康熙二十年，有了尘和尚号岫然者，曾为襄阳十方院主席，辞院后赴五台观丹霞，过镇平转俞杏花之山，见有古寺没于荒草，虽久经旷废，地颇幽广，遂斩荆披棘，挂锡其间，洁戒焚修，庵成净土，炒法感物，虎亦参禅于此，重兴古观，扩宏法教，度传三人，达淮、达源、达海，日修佛事，兼理农业，劈山开麓。不数年，香田渐增，庙宇修补，至今海众犹以开山鼻祖奉之，此后高僧递起，释达准诵经参禅，别传奥旨，佛殿禅堂次弟修筑，置香地七七顷有奇，及释悟智主方丈时，真谤为监院，格遵佛法，同心共济，置香地约三顷余，悟智退院，真谛主席庄严佛殿，修补禅室，置香地又倍之，当证论之主，方丈证心，摄监院事，置香地十六顷有奇，迨证心主方丈时，为之监者释本德也，复置香地十顷余。证心之后，有释本经恒持金刚等经，虽严寒暑而弗辍，释源度朝夕焚修，诚感观音，为之灌顶，释宁显严肃寺规，塑望集众讲经，开示出世宗乘，始定“一人只度一徒之”规，以期一致，越十八代，静修精研上乘，日诵梵纲等经，以励行持，于同治十年，目岁歉收，行以工代赈之法，创建经楼五间，阅三寒暑而工竣。光绪三年春月大饥，复设粥以济困苦，撰榜文修经忏，超度一切流亡孤魂，准以菩萨普皆迥向之须其庶几乎。静修之后，若释静辉、静琳等亦皆精勤靡懈，衣钵受以迄今，乃当代住持安玺也，欲姓陈字印恭，智慧过人，崇尚俭朴，将山坡遍栽松杉柏梨等木，以备采用。复捐资赞助佛教联合会，以宏佛法，设初级小学于寺庄，设初级小学于寺庄，以广教育。计其主席已二十年于兹矣！窃闻其初主方丈之始，寺运中衰，债台高筑，香田祖地当去者殆半，乃整理寺规，俭食节用率寺众同甘淡泊，苦心调理，以卖济赎兼清债务，复开源节流，徐图善后，始得转危为安，保有今日之寺也。然则今日之岿然存，焕然新，令人艳羡而乐道者，非印恭与寺众辛苦勤劳，格守佛训之力，应以功堪寿世，承先启后焉。系越民国丁已岁又饥，印恭乃集寺众商之曰：先经楼既建，气象高耸，而法堂卑隘轩轾太甚。显宦巨绅。骚人韵士游览至此咸指为缺点，蓄心修筑顾力不逮，当此青黄不接之时，欲仿前人以工代赈之法，崇而高之何如？众曰：善。于是鸠庀材，扩充法堂之基础，增修对厅于其上。是役也，既可以联络彼此之局势，亦可以正式款接夫宾客巨第，丹楹垩壁壮观瞻而已乎？善夫裴公休之言曰：为大大夫，在家赊帐仁义礼乐，辅天子以扶世导俗；出家则运慈悲定慧，佐如来以阐教利生。今观诸高僧之事迹远而且大如此，其殆出家之英杰者欤。高山流水，清风宛在，保尔永之，以迓佛庥，不仅沙门之庆，抑育阳之荣也，志也以劭来者。
清己酉年制科孝廉方正
留熙赵昶春撰书
释荆璞监理
监院育普 副司业丹 庄主妙观 清众道同
后院超尘 知事家理 典座颛泉 悦众介仁
当代住持方丈印恭首座兰芬 书记荆濮 纠察会融 堂司葆性
西堂清波 书记明德 知客西来 悦众妙智
堂主润玉 监收仙丹 庄主香丰 清众清本
总理月如 副司觉先 知庄允修 清众清洁
仝建石
中华民国十六年季秋月上浣谷旦立
２１、重修鄂城寺塔记
鄂城寺名刹也。右环读书台、平子墓、小洱城，左挹鄂溪，前峙蒲峰，风云开合，气象万千，真奇观也。而寺塔为尤胜。夫塔为随大业十三年之建筑，层累崔嵬，苍耸参天，乃宛北钟灵。当春和景明，四方人士争先来游，询胜地也。然塔年久代远，风雨侵蚀，破坏颇多，而基础为甚，不加修理，诚恐有坍塌之虞。幸承 仁贤君子洞见及此，慨捐囊资，仍贯存古，俾后之士得所观感焉。衲僧智广以仁贤君子，敏而好古，不忍无传，向余为文，余故记之若是。
南阳张玉符撰文并书丹
发起人 师化育 李小宋
师金三 李明府等
襄事人 徐荷亭 周加堂
周连宝 周纪三等
中华民国二十六年杏明 谷旦
２２、丹霞寺宗谱 正法眼藏
南召县丹霞寺法派曹洞正宗
续曰：慧元道大兴 法界一鼎新
通天并彻地 耀古及腾今
又续曰：妙静真如义 觉海印本因
圆明寂照性 宝月念玉心
开山始祖传曹洞正宗天然和尚。
第一代 晤本良阶和尚
第二代 云居道鹰和尚
第三代 同岁丕公和尚
第四代 同岁老公和尚
第五代 郎州原观和尚
第六代 太阳警玄和尚
第七代 投子义青和尚
第八代 芙蓉道楷和尚
第九代 丹霞子谆和尚
第十代 舞歇了青和尚
第十一代 大休宗玉和尚
第十二代 足庵智见和尚
第十三代 长翁如静和尚
第十四代 鹿门觉公和尚
第十五代 普召一辨和尚
第十六代 文明保公和尚
第十七代 王山体公和尚
第十八代
第十九代
大明雪岩和尚
第二十代 雪庭福裕和尚
第二十一代 灵隐文泰和尚
第二十二代 宝公遇公和尚
第二十三代 纯拙文才和尚
第二十四代 松庭子严和尚
第二十五代 凝然了政和尚
第二十六代 俱空契斌和尚
第二十七代 方无可从和尚
第二十八代 月丹文载和尚
第二十九代 天章宗书和尚
第三 十 代 蕴空常忠和尚
第三十一代 无明慧径和尚
第三十二代 晦壹元钟和尚
第三十三代 觉浪道盛和尚
第三十四代 梅峰大忍和尚
第三十五代 北台兴开和尚
第三十六代 砥中法幢和尚
第三十七代 静庵界彻和尚
第三十八代 碧峰一青和尚
第三十九代 美微鼎公和尚
第四 十 代 圣喻宏公和尚
第四十一代 镜如明公和尚
第四十二代 纯然成公和尚
第四十三代 定一慧公和尚
第四十四代 承嗣宗公和尚
第四十五代 达诚信公和尚
第四十六代 可兴成公和尚
第四十七代 富春荣公和尚
亮善显公和尚
第四十八代
超峰及舟和尚
永静清公和尚
第四十九代 寿燥灵公和尚
普参堂公和尚
第五 十 代 海参绘公和尚
月坦然公和尚
第五十一代 清风绪公和尚
第五十二代 静贵义公和尚
瑞云杨公和尚
第五十三代 明慧真公和尚
第五十四代 如平和庵和尚
第五十五代 就宁和尚
第五十六代 胡安和尚
第五十七代 明新和尚
碣曰：善书灵文通仙镜， 章翻具叶写大成。
能登菩提真妙果， 娄火照射丹霞灯。
丹霞寺嗣法门人法名 义娄 学善章以
收执
中华民国二十六年冬月十二日
２３、佛沟摩崖造像
佛沟位于方城县东南40公里小史店公社林场大队姚林村东南约二华里的半山腰里。
据民国三十一年《方城县志》载：“佛沟，在小史店东南12里，摩崖造像，大者二尺余，小者尺许，背有千手千眼菩萨。盖仿龙门石窟而为之。然多剥蚀。无题记。”摩崖造像，分别镌刻于相距30厘米两个沙岩之上，一石高360厘米，宽270厘米；一石高310厘米，厚250厘米，两石上总计雕像137尊。
佛沟摩崖造像的年代虽无题记，但据《中国古今地名大辞典》载：“北平，古县名。北魏置，治所在河南方城东南”“北朝时曾立为宣义郡及襄州，北南阳郡治所”。又据《明嘉靖南阳府志校注》载：“北宋、真昌古城址均在方城东南小史店附近”。因北朝孝文帝时佛教盛兴。此处又据州、郡县治所甚近，因之摩崖造像很可能是后魏时（公元471－555年）所镌刻。佛沟即以此而得名。现已列入县重点文物保护单位。
２４、南阳县人民政府修茸旧鄂城寺古塔记
历史文物是我们祖先过去在征服自然、改造社会的伟大斗争中遗留下来的实物。在这些实物中，可以研究分析当时社会的政治、经济、文化情况，以及生产力和生产关系等。通过这些研究，可以找出历史的发展规律，使被过去统治者歪曲湮没的历史，能够恢复其真正面目，为发展新文化创造条件。所以历史文物是我们祖先留给我们的宝贵遗产。当我们面对着凝结古代劳动人民天才智慧的文物时，就会亲切感到中国劳动人民艺术创造的辉煌成就，进而鼓舞我们热爱祖国、热爱生活，在伟大的社会主义建设中发扬高度的创造精神和忘我的劳动态度。但是，旧时的统治阶级却不重视这些宝贵的遗产，有的甚至肆意破坏，以致使地上地下的文物遭到不可弥补的损失。解放以后，我人民政府为了确保文物的不再遭受破坏，曾屡次颁发关于保护历史文物的政策、法令，并对各地古代建筑及古代文化遗址作了详细调查，责成各地妥为保护或予拨款修葺。
旧鄂城寺古塔，系隋代大业间建筑，规模虽不甚大，但在历史上、文化上的价值是很大的。但因年久失修，上部倾斜，有倒塌危险。
1954年春，我县对这一古塔的现状向省报告，请求拨款修葺。经河南省人民政府文化事业管理局报经中央人民政府社会文化事业管理局研究后指示：第四层以上危险部分先行拆除；拆除前应测绘详细现状图、摄制影片，以作将来修缮根据；并拨人民币三千万。我县当于1954年11月开始招工备料，12月开始施工。在当地区、乡政府及群众大力支持下，于1955年2月全工告竣。因尚有余料，第五层仍照原样重修；五层以上系根据群众意见修筑之临时塔顶，已非原样。为引起广大群众今后对历史文物的重视和对这些建筑的切实保护，特刻石为记。
监修机关 南阳县人民文化馆 1955年2月23日