──唐太宗与佛教
１、深刻的烙印，特殊的关系
唐太宗的少年时代，佛教的影响已经广泛地渗入到各阶层和社会生活的各个方面，李氏这个大贵族家庭也不例外。公元六０六年，九岁的李世民患目疾，他的父亲李渊曾亲自到长安草堂寺拜佛，以求保佑。李世民疾愈后，李渊即造石佛一尊，送入寺内供奉。这些在李世民的心灵里留下深刻的烙印，后来他始终念念不忘儿时的这段经历，曾亲自撰诗赞颂草堂寺祖师鸠摩罗什，表达对前代高僧的崇敬和追念。
李世民在参与其父建立唐朝的过程中又得到佛教的支持。在围攻据各阳的王世充这一关键战役中，嵩山少林寺僧志操、慧 、昙宗等主动协助破城。这种特殊关系，加深了他对佛教的感情。由此可见，他在登位之前就和佛教僧侣交往密切，视其为师友。
２、共法鼓而同宣，与梵音而俱远
唐太宗虽然也提倡道教，但他曾多次表白自己对佛教的信仰。自称"皇帝菩萨戒弟子"，发誓"惟以丹诚皈依三宝"。表示自己平生的终极信仰是"愿心悟无为，神迁妙喜，策绀马以入香城，蹑金阶而宝殿。（以"策绀马"、"蹑金阶"比喻入世法，以"入香城"、"升宝殿"喻为出世间游玩法乐，逍遥净土。永荫法云，尝餐甘露。疾证菩提，早登正觉"。又自称是"金轮天王"的化身，而今降生帝王之家，是要普度众生。"云和之乐，共法鼓而同宣；雅颂之声，与梵音而俱远"。"希声旦发，键槌夕震，莫不倾耳以证无生，入神而登正觉"。
唐太宗不但如是说、如是写，而且如是做，可谓"信"、"愿"、"行"俱足。他继位后，立即宣布废止限制佛教发展的诏令，开始"度僧立寺，广事弘持"，为佛教振兴颇费心血。贞观三年，为报母恩，舍旧宅通义宫为尼寺，以后又陆续修建了不少佛寺。同年下令恢复隋朝设在大兴善寺的译场，命印度和尚波颇主持译经。中国沙门十九人助译，命大臣房玄龄、杜正伦、萧累等监护勘定，此外，太宗又在宫廷内外大兴佛事，或为超度祖先和陈亡将士孤魂，或因风雨失时，命僧尼诵经行道。事后都要大量布施。并先后为皇后六宫授戒。贞观六年。太宗诏请华严宗初杜顺进宫。下殿亲迎。赐号"帝心"。宫廷上下对杜顺礼敬如佛。
３、礼敬玄奘，相见恨晚。
贞观十九年正月初七日，玄奘大师由印度求法归来，抵在长安。太宗与之"谈叙时俗。从卯到酉（早上五时到晚七时）不觉时延"。玄奘条陈所需优给。甚至对大功臣尉迟敬德的爱子窥基。也应玄奘的请求，特赐其出家。跟随玄奘学佛译经。窥基由被迫出家到最终成为玄奘的得意门生。并和玄奘一起创立了唯识宗。太宗还延请全国高僧数人，征集缀文、字学、证梵学者和笔受、书手以及一些大臣等。在玄奘所住弘福寺内建立了一个规模宏大的国立译场。所译之佛经"展转流通。使率土之人同禀未闻之义"。又亲撰佛教《大唐三藏圣教序》。称颂佛教"微言广被。拯含灵于三途；遗训避宣。导群生于十地"。以后太宗对佛教愈发护持情深。应玄奘之请。一次就度僧尼一万八千五百余人。为长孙皇后新建慈恩寺。请高僧五十人入住。别造译经院。玄奘移住之日。太宗及皇太子、后妃等于安德门楼亲执香炉临送。仪式非常隆重。观者数万人。唐太宗直到临终仍和玄奘谈论佛法。问因果报应及西域先圣遗迹。深以"相见之晚。不得广兴佛事"为叹。
４、佛教的兴盛，带来了国丰民安的"贞观之治"。
唐太宗对佛教的信仰和扶持政策。开创了中国佛教的兴盛时期。贞观年间。全国寺数已达三千七百十六所。"天下僧尼。数盈十万"。佛经翻译规模宏大。佛教宗派相继创立。佛教兴盛之因。结出了"贞观之治"之果。为官的信奉佛教、深信因果而勤于政治、廉洁奉公；对民众轻摇薄赋。休养生息。客观上安定了社会秩序。缓和国内外阶级矛盾。公元六三年。全国处死刑的不过二十九人。朝野上下政治清明、民风淳朴、经济繁荣、国力强盛、八方来朝。这就是历史上有名的"贞观之治"。正如《大乘无量寿经》所述："佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗 。无有冤枉。加不凌弱。各得其所。"这也是佛门弟子之理想也。
茫茫大梦中，惟我独先觉。
腾转风火来，假合作容貌。
灭除昏疑尽，领略人精要。
澄虑欢此身，因得通寂照。
朗悟前后际，始知金仙妙。
幸逢禅居人，酌玉坐相召。
彼我俱若丧，云山岂殊调。
请风生虚空，明月见谈笑。
怡然青莲宫，永愿恣游眺。
（见《走遍南阳》第140页）
——清世祖与佛教
顺治皇帝，清朝入关后第一位君主，六岁登基，十四岁亲政。宿根深厚，天资聪颖，大至治国安邦，小至诗文书法等世间法卓有成就。
１、向道勇猛 尊师重法
顺治十几岁的时候就善根萌发，于万机之暇探访善知识，随喜各道场。二十余岁的时候就惊觉世间无常，皈心佛教。他虚怀好学，念切生死，在座右大书"莫到老来方觉道，孤坟尽是少年人"。其向道之勇猛，为一般人所不及。他曾以开国大帝之尊，先后延请憨璞聪和尚，玄水杲、玉琳通秀（玉琳国师）、天童道文 诸师入京说法，每次相见握手温颜，情逾师友。玉琳禅师上堂说法："帝必躬行礼请，亲临听法；下座后，复亲至西苑万善殿禅师住处谢法。"
除了大型法会，清世祖和皇太后时常就参禅问题请师开示。帝问："日对万机，还参得禅吗？"师曰："若会得，日对万机即是禅、即是道"。"从何处入门？""即向开口动念处会，穿衣吃饭处会。"又问："悟道之人，随所去来，不被物转──是否？"答："百花丛里过，一叶不沾衣。"一日皇太后坐禅参话头，境界现前，师开示："皆是幻相，不可认为真也！切莫随它所转，所谓佛魔到来，一齐剿绝。"又问："思善思恶时如何？"答："不思善不思恶，要一切处参，第一要动里参，动中得力，静中愈胜。""于忙时，不可厌忙；于有事时，不可怕事；事忙须耐烦理事。""若动中不善用心，静中必然悠悠忽忽，动静两失矣"。顺治帝在明师的指拨下，"因马蹶而知解顿忘，闻雨声而得大自在"，也是其宿世因缘也。
顺治皇帝崇敬三宝之心时常流露于语言之间，有一次他评论崇祯皇帝极聪明，但却不信佛法，将宫中历年所尊崇的佛菩萨像，命人用麻绳、铁索拽而出，其亵渎神明如此，若我朝于三宝决不敢有轻忽也。
２、于民仁爱 于己自律
清世祖夙具善根，又经儒、佛思想熏习，颇具仁爱之心。当地听说民间重男轻女，时淹女婴，是因为百姓贫穷，难办嫁资时，即传敕"婚嫁不受礼聘"，"溺婴获罪"，有效地改变了当时的社会风气。
顺治自幼极节俭、极朴素。"衣服要侍从请浣，否则终年不换"。帝指青袍和履对师曰："出见群臣，不好意思，服此妆个体面；若在宫中则布鞋布袜矣；就是这靴子也不穿。"又举腰带曰："此带亦系了五年"，"师细看，已破损"。所以禅师就赞叹："我皇惜福，大禹也只便如此啊！"。
３、身为帝皇常怀出世思想
顺治时萌出思想。他自己讲，"朕前生的确是僧，今生每常到寺，则低回不能去"。又说："财宝妻孥，人生最贪恋放不下，朕于财宝固不在意中，即妻孥，亦觉风云聚散，没甚关情。若非皇太后一人挂念，便可随老和尚出家去。"
顺治十五年玉琳禅师到京，听说自己的弟子森道座为帝剃发，就命众人集薪烧森，帝知道后，才答应蓄发。帝写了《赞僧诗》。该诗是其向往出家生活的写照，恳切感人，诗曰：
天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐；
黄金白玉非为贵，惟有袈裟披身难。
朕为大地山河主，忧国忧民事转烦；
百年三万六千日，不及僧家半日闲。
来时糊涂去时迷，空在人间走一回；
未曾生时谁是我，生我之时我是谁。
长大成人方是我，合眼朦胧又是谁；
不如不来亦不去，来时欢喜去时悲。
悲欢离合多劳虑，何日清闲谁得知；
若能了达僧家事，从此回头不算迟。
世间难比出家人，无牵无挂得安宜；
口中吃得清和味，身上常穿百衲衣。
五湖四海为上客，皆因宿世种菩提；
个个都是真罗汉，披搭如来三等衣。
金乌玉兔东复西，为人切莫用心机；
百年世事三更梦，万里乾坤一局棋。
禹开九州汤放桀，秦吞六国汉登基；
古来多少英雄汉，南北山头卧黄泥。
黄袍换却紫袈裟，只为当年一念差；
我本西方一衲子，为何落在帝皇家。
十八年来不自由，南征北讨几时休；
我今撒手西方去，不管千秋与万秋。
清世祖曾以出家求决于禅师："朕思释迦如来舍王宫而成正觉，达摩祖师舍相位而为禅祖，欲效之如何？"师云："若以世法论，皇上宜永居正位，上以安圣母之心，下以乐万民之业。若以出世法论，皇上宜永作国一帝主，外以护持诸佛正法之轮，内住一切大乘菩萨智所住处。"
清世祖弘扬佛法，具深远影响，以后康熙、雍正、乾隆诸帝尊崇三宝，政教并行不悖，清初一百多年国势强盛，民生利乐，两者是有内在联系的。
慈悲利人，行持人间佛教
──林则徐与佛教
林则徐（一七八三年─一八五０年）清末政治家，福建侯官人，嘉庆进土。也是一位虔诚的佛教信奉者。
林则徐虽然身居要职，公务很忙，但还是坚持每日早晚功课。他将《金刚经》、《佛说阿弥陀经》、《心经》、《往生咒》等佛经写在四寸见方的小本子上，便于在旅途中坚持早晚课诵，从这点可见他精进修持之一斑。
他不但自己精进修持，并将佛陀慈悲利人的精神，落实于爱国爱民的具体行动。早年曾修治黄河、白茆、浏河等水利，使一方众生免除水患、干旱之灾；曾力排种种干扰和压力，严禁鸦片，成绩卓著，使许多百姓摆脱迷毒之害；鸦片战争爆发又严密设防，使英军在奥无法得逞，力使中土人民免于侵略者的奴役蹂躏；为了国家的强盛，民族的兴旺，曾派人翻译外文书报，编成《四洲志》，借此学习、借鉴外国人的一技之长。可见工作、事业和修持佛法并不矛盾，两者完全可以相辅相成，融为一体。
鸦片战争前夕林则徐针对世风日下的时弊，于一八三九年九月巡视澳门后，在前山写了《十无益格言》：
存心不善，风水无益；
父母不孝，奉视无益；
兄弟不和，交友无益；
行止不端，读书无益；
作事乖张，聪明无益；
心高气傲，博学无益；
为富不仁，积聚无益；
巧取人财，布施无益；
不惜元气，服药无益。
淫逸骄奢，仕途无益。
这《十无益格言》也可以说是林则徐学佛心得点滴，对现代人仍然有深刻的教育和鞭策意义。
马克思、恩格斯与佛教
马克思、恩格斯对西方宗教论述颇多，但很少涉及东方的佛教。恩格斯在《自然辩证法》中有处提及佛教的思维，持肯定态度：
"辩证的思维，只有对于人，才是可能的，并且只对于相对高级发展阶段上的人（佛教徒和希腊人）才是可能的。"
恩格斯认为辩证思维是一种高级思维，而佛教的思维正是一种辩证思维。
马克思在一封写给恩格斯的信中表现出对一部佛教书籍的关注。一八六一年五月十日，马克思致信恩格斯时提到：
"在柏林还访问了弗里德里希.科本.......他赠送给我两卷他所著的《佛陀》──一部很重要的著作"。
科本是德国的政论家、历史学家、佛教史专家，著有《北六神话导论》、《弗里德里希大帝和他的反对者》等著作。马克思称为"很重要的著作"，《佛陀》一书，全名为《佛陀的宗教》，第一卷记述佛陀的生平与阐述南传佛教的纲要；第二卷阐述西藏的密宗。
德国是西方国家中最早洞察佛教教义并明显赞美佛教的一个国家。科本《佛陀的宗教》是德国出版的第一部佛学专著。
九三年刊登在第八期《 瞭望》
孙中山（一八六六──一九二五年）中国伟大的民主主义革命家。"天下为公"是他终身不渝之志，佛教与他也有甚深的因缘。
１、助宗仰是复兴栖霞山
宗仰上人（一八六一──一九二一年）近代高僧，通英、法、日、梵等文字，精诗、书、画、金石等，一八九二年，上人受上海富商哈同夫人罗迦陵居士邀请至沪讲经弘法。一九O二年，上人因痛清政府腐败，出于慈悲济世之心，与蔡元培、章太炎、邹容等人在上海哈同公园等地交往，组织中华教育会，主编《苏报》，鼓吹革命而遭清廷通缉，逃往日本。当时中山先生也避难日本横滨，上人特前往晋谒，深受先生尊重，于是参与革命决策。是年秋，中山先生前往檀香山，上人倾囊助之。一九０八年，清帝与西后俱崩，党禁稍懈，上人自日返沪。中山先生与上人书信往来，患难相交，探讨国内外革命形势，中山先生爱国爱民之情和对上人的信赖与期望溢于字里行间。
一九一六年上人礼朝九华，途经毁于战火的栖霞古道场，应结茅舍侍奉香火的僧人之请，重修栖霞寺，工程浩大，中山先生率先"捐银币万元"。随先生革命的许多党政要人及富商，纷纷赞助，沪宁铁路局也于栖霞寺山麓设站，方便朝山之众。可以说，栖霞寺之复兴，深赖中山先生之伟力。
２、支持太虚大师的佛教革新运动
太虚大师（一八八九──一九四七年）现代高僧，浙江桐乡人。早年出家，师事宁波天童寺寄禅禅师和南京杨仁山居士等，参究佛学。中年于普陀山闭关治学，主张革新佛教制度，提倡人间佛教，被推崇为佛教新派代表人物。曾在武昌、厦门、重庆等地创办华学院，培养僧才，并办《海潮音》月刊。一九二八年，历游法、英、德、美诸国，讲演佛法。抗战时期，率团赴东南亚各国，争取对我国抗日的支持。
一九一二年，中山先生就任临时大总统，太虚大师也抵南京组织"佛教协进会"，设办事处于毗卢寺内。大师特往总统府晋见中山先生。当时，临时政府新立不久，诸事繁多，先生仍令总统府秘书马君武接待，于协进会佛教改革运动得其赞可。
３、普陀山上的奇遇
一九一六年八月，中山先生视察途中，顺道到普陀山，与在此闭关的太虚大师相会，并为大师的《昧盒诗缘》题写书名。大师向先生奉诗一首：
中山先生游普陀，作此即呈道正：
卓荦风云万里身，廿年关系国精神。
舒来日月光同化，洗出湖山看又新。
佛教指归平等性，市民终见自由人。
林钟送到欢声壮，一惹豪吟起比邻。
当时游览普陀山时，中山先生在佛顶山普济寺前，看见了极为罕见的奇景，遂作《游普陀志奇》一文，摘录如下：
"己登临佛顶山天灯台，凭高放览，独迟迟徘徊，已而旋赴慧济寺，才一遥瞩，奇观现矣！则见寺前恍矗立一伟之牌楼，仙葩组锦，宝幡舞风，而奇僧数十，窥厥状似乎来迎客者。殊讶其仪观之盛、备举之捷，转行转近，益了然。见其中有一大圆轮，盘旋极速，莫识其成以何质，运以何力，方感想间，忽杳然无迹......然当环眺乎佛顶台时，府仰间，大有宇宙在乎手之概。而空碧涛白，烟螺数点，觉生平所经无似此清胜者。耳听潮音，心涵海印，身境澄然如影，亦既形化而意消焉乎！此神明之所以内通。......今人悠然意远矣。"
该文五十年代在普济寺展出，盖有孙中山"月白风清"章。一九六二年郭沫若访普陀时，鉴定印章是真品，该文复制件现在普陀山文物馆展馆展览。
范仲淹（公元989－1052年），字希文，北宋吴县（今江苏苏州）人，著名政治家、文学家。
范仲淹自小胸怀大志，苦学不辍。26岁（1015年）时举进士初登仕途。1040年，以"龙图阁学士"的官职出任陕西略副使，兼知延州，抵御西夏侵犯。1043年出任副宰相后，和其挚友欧阳修等人提出了均田赋、减徭役等十项改革建议内容的"庆历变法"，遭到皇亲国戚等为首的反对而被罢去相位，他请求自贬为邓州知州。
1044年到任邓州后，仍志存高远，以天下为己任，励精图治，大兴教育之风。在城东南隅相继主持修建了"百花洲"、"春风堂"、"览秀亭"等建筑。并应好友滕宗谅（南阳籍，见注解）之邀，写下了千古流传的不朽名作《岳阳楼记》。"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"亦成为激励后人的千古绝唱。南阳人民为历史上有这样一位父母官而自豪。但是，南阳很少有人了解范仲淹是个虔诚的佛教信徒。他为官清正，爱民如子的思想基础就在于佛法之中。现将《禅林珠玑居士篇》中介绍范仲淹修学佛法与高僧相处的情况，提供给大家，目的让人们重新认识这位伟大的历史人物。（请浏览《南阳大德》栏目）
高 光
二００二年十月
一九五六年，修建杭州灵隐寺，华东美术学院将释迦牟尼佛的发型设计成波浪式，方丈性空和尚要求改成螺旋式，理由是符合真实和佛教的传统。周总理毅然支持性空和尚，并指示"应尊重佛教界人士的意见。"事情总算一锤定音。
一九五七年周总理访问尼泊尔，翻译将物称的关系名字用于释迦牟尼佛像，周总理当即用人称关系名字予以纠正，以示对佛祖的尊敬和对东道主的赞叹。
文革基间，红卫兵"破四旧"，冲击寺院，周总理一封封关于保护文物的电报使得中华民族的宝贵遗产──许多名胜古刹连同佛经、法器得以保存于世。
一九七三年周恩来总理在北京会见杨仁山居士的孙女、美籍华人杨步伟女士，指示赵朴初要保护修复金陵刻经处。金陵刻经处才逐渐修复，重新确立其在海内外的盛名，为弘扬佛法作出其应有的贡献。
朱德赠给映空和尚的诗文
一九二一年冬，朱德在成都任宪兵司令之职，深为国家的内忧外患而彷徨苦闷，于是常去佛门胜地昙华寺，与映空和尚品茗谈佛，遂成莫逆之交。一九二二年春，朱德写了一篇诗文赠给映空和尚。映空十分欢喜，把诗刻在石碑上，以志永久的纪念。诗文如下：
敬赠映空大和尚雅鉴：余素喜泉林，厌尘嚣。清末叶，内讧未息，外患频来。生当其时，若尽袖手旁观，必蹈越南覆辙。不得已，奋身军界，共济时艰。初意扫除专制，恢复民权，即行告退。讵料国事日非，仔肩难卸，戎马连绵，转瞬十余稔。庚申尽，班师回滇，改膺宪兵司令，维持补救，百端待理。虽未获解甲归田，较之枪林弹雨，血战沙场时，劳逸奚啻天渊。公余尝偕友游昙华寺，昙华寺花木亭亭，四时不谢，足以娱情养性。询皆映空大和尚手植，且摹修庙宇，清幽古雅，洵属煞费苦心。与之接谈，词严义正，一尘不染，诚法门所罕观，爰为俚言，以志钦慕。
映空和尚，天真烂漫。
豁然其度，超然其逸。
世事浮云，形骸放浪。
栽花种竹，除邪涤荡。
与野鸟为朋，结孤云为伴。
砌石作床眠，抄经月下看。
身之荣辱兮茫茫，人之生死兮淡淡。
寒依日兮暑依风，渴思饮兮饥思饭。
不管国家存亡，焉知人间聚散。
无人无我，有相无相。
府局如斯，令人想向。
壬戌年孟春月西蜀朱德敬赠
诗文表现了朱德奋身戎马十年，血战沙场，为拯救国家命运决心献身的意志。"无人无我，有相无相"等诗句则反映出朱德对佛教理论的正确认识和深刻的思想共鸣。此后，朱德便抛弃高官厚禄，远度重洋，到柏林会见周恩来，加入了中国共产党。
佛教是丰富而深刻的一门学问
──陈毅夫妇与佛教
一九六四年三月，陈毅夫人张茜到赣粤边界访问群众回南昌来到佑民寺，见到身高一丈六尺，经历代粉饰金身而金光灿灿的大铜佛端坐在大殿正中，在诸佛和从罗汉拱卫之下，显得庄严肃穆。她饶有兴趣的说"啊，我还不知道南昌有这么大的一尊铜佛呢！"一位老僧陪同参观，张茜问了一些佛教问题，并到方丈室饮茶交谈了一个多小时，在陪同人员的催促下，才告辞出来，老僧觉得非常投缘，张茜也感到十分愉悦。在车上张茜很真诚的说，佛教是一门学问，而且内容丰富而深刻，很吸引人，所以就常看点书，有机会也与人交谈。
陈毅于一九五四年三月十五日写"感事书怀"，他的笔端流出"观宙宇之无穷、念人生之须臾，反复其言，以励晚节"的感慨。他也曾多次说过"善有善报、恶有恶报，不是不报，时候不到，时候一到，必然要报"的因果规律。从中也可看出陈毅总理对佛教所阐述的"诸法无常"、"因果规律"等真理是深信不疑的。
１、江泽民视察青海塔尔寺。
一九九三年七月十六日，江主席一行中午到西宁，下午就到塔尔寺。在门口阿嘉活佛、却西活佛、西纳活佛敬献了洁白的哈达。在接待室江主席一行与八位活佛愉快地进行了交谈，谈笑风生，热烈而欢快。阿嘉活佛还表达了活佛及僧众深切怀念周总理之情，由于周总理的亲切关怀，使珍贵的民族文化遗产、国家珍贵文物完整保存下来。并提到新一届中央领导，派出了九个部委的考察团，考察塔尔寺的险情，并拨二千万元抢修塔尔寺的古建筑群。
江主席等还参观了大金瓦殿、文殊菩萨殿及酥油花馆，观看了"法王舞"，由八旬老僧装扮的"大罗汉"给江主席献了鲜花（祝愿未来如意）。江主席观赏酥油花后连连赞叹，栩栩如生excelleng（真绝）。并对阿嘉活佛说，要发展酥油花工艺，这对宗教对旅游业大有文章可作。
塔尔寺的活佛和僧众们认为，江主席日理万机，百忙中挤时间视察塔尔寺，体现了党对少数民族地区经济文化的发展及民族宗教工作的重视和关心。僧众以迎接班禅大师的礼节来迎送主席一行，也表明了他们对党和国家领导人的敬仰和感激之情。
２、据"台州佛教"报导，四川乐山市刘市长向赵朴初汇报近年发现乐山的"隐形睡佛"仰卧于江水之上，全长四千余米，生动地体现了山是一尊佛，佛是一座山之后，江泽民总书记在四川看到睡佛，连声说："真象！真象！"。在全国人代会上，总书记参加四川组讨论时，又提到乐山大佛名列全国人文景观评比之二，语重心长地指出要发挥文化优势。
江泽民在白马寺的一席谈话
"有人说我们把宗教视为异端，这是错误的说法。"
一九九一年二月四日下午，潇潇春雨撒落在九朝古都洛阳。
中共中央总书记江泽民在这里刚刚开过河南省大中型企业厂长经理座谈会，便在中共河南省委书记侯宗宾、省长李长春的陪同下，来到城东白马寺。白马寺始建于东汉永平十一年，是我国第一座佛教寺院，迄今有一千九百多年。
总书记一行由执事和尚印山引导，参观了记载白马寺历史的隋碑、大雄宝殿、天王殿和接引殿，登上汉明帝小时读书、两位西域高僧翻译佛经的清凉台。江泽民边走边同僧人讨论佛教历史和佛教教义。在寺中两副对联前，总书记停了脚步。一副是"大肚能容容天下难容之事；慈颜常笑笑世间可笑之人"。一副是"天雨虽宽不润无根之草；佛门广大难度不善之人"。江泽民让随行人员记了下来。
印山和尚邀请总书记一行到寺中客堂小憩。
众人刚刚落座，一个法名印忠的小和尚进来献茶。总书记亲切地招呼他坐下，同他交谈起来。
"你贵姓？"
"姓陶名翠忠"。
"今年多大了，哪里人啊？"
"二十四岁，贵州省贵阳市人。"
总书记关切地问："小小年纪，从贵州出家到河南，不容易呀。能说说为什么出家吗？"
印忠和尚欲言又止。江泽民诚恳地说："没关系，咱们随便谈谈心。你在生活上有什么坎坷与失意，尽管说。"
在总书记慈祥的目光期待下，印忠和尚说出了心理话。他有一个幸福家庭：父亲是机磁干部，母亲是工人，他本人从一所中等专业学校毕业后，分配在省会贵阳工作。 "我对自己的工作很满意，本想为人民做点好事。可接触到社会上种种腐败现象和不正之风，感到心灰意冷，我不愿同流合污，又无力与现实抗衡，经常感到失望、迷惘。为此，去年来到白马寺，以求精神解脱。"
江泽民听了这番话，精神显得凝重起来。他环顾左右，严肃地说："有这么一句古诗：'若问古今兴废事，请君只看洛阳城'，洛阳是九朝古都，洛阳的兴衰是中国封建王朝兴衰的一个缩影。纵观中国历史上各个朝代，无一不存在腐败与反腐败的斗争。什么叫忠？什么叫奸？为人民办事就是忠，搞腐败就是奸，我们要特别警惕那些