——南阳人的“老根”
南阳是中华文明的发祥地之一，曾一度百业兴旺，人口众多。然而到了元朝末年，因历年战争和自然灾害，南阳居民死亡惨重，大批难民南逃。其时辖5州13县的南阳府只有692户4293口人，不及现在的一个大村庄，人口濒于灭绝的边缘。
朱元璋当上皇帝后，针对"中原诸州，元季战争，受祸最惨，积骸成丘，居民鲜少"的状况，决定从山西等地移民。大规模的移民最早开始于明洪武二年，直至明永乐十五年，历时近50年时间。迁民主要来自山西。洪洞县当时时山西一个人口稠密之县，因此被列为迁民的重点区域之一。
洪洞县境内有个广济寺，寺内有株"树身数围，荫蔽数亩"的汉槐，就是亿万移民后裔时常念叨的那棵大槐树。当年
，汾河滩上的老鸹，在古槐的树杈间构筑窝巢，密密匝匝，叫声连天，成为当地一大奇观。树下设有移民局，明王朝派官员在此集中给外迁人员发放凭照川资，办理有关手续。被迁民众在出发迁，汇集于这棵大槐树周围，倾诉离情，祭奠故土，他们将大槐树及树上的老鸹窝入于眼而印于脑，当做告别家乡的纪念。因此，洪洞县是"家"，大槐树"根"，在中原等地广为流传，数百年来，成了一个民族的记忆。
据《明实录》等史书记载，从山西洪洞大槐树下大规模移民，明朝洪武年间10次，永乐年间8次，移民姓氏共554个，分布18省（市），498县（市），其中南阳各市县区均有洪洞移民。
洪洞移民迁入南阳，使各州县的人口得以增长，明洪武二十四年，全境人口增至1.48万户9.12万余人。到明朝中期，南阳的官民田地已达18.69万顷，夏税4.3万斗。同时，移民们还开发了铜矿、硫铁矿、铅银矿、煤矿等。
随着迁民的移入，南阳又渐趋繁华。明洪武三年（1370年），南阳卫指挥使郭云，在元朝土城旧址基上，将南阳府城改建为砖石城。洪武二十四年（1391年），太祖朱元璋分封其第二十三子唐王于南阳。是年，在城内通淯街修建唐王府，建宫室殿堂800余间，府后有石山，俗称王府山。
由于太平天国时期排斥佛教，再加上文革运动，造成了人们不敢再提起寺院，所以只记起了大槐树。
居旧书市上意外地发现了一本《清·康熙新野县志》记载。吴承恩在明嘉三十五至三十六年（公元１５５６至１５５７年）任新野县知县。
乾隆十九年（公元１７５４年）所刊行的《新野县志》，将吴承恩列入只有德绩兼优者才能被录入的《名宦卷》中，称其"赋性明敏，清慎自持，革吏弊，禁游民，修理学校，表扬贞节，刑清政举，吏畏民怀"。
关于《西游记》作者吴承恩，是否做过新野知县，在现存的《清·康熙五十一年新野县志》、《清·乾隆十九年新野县志》均有记载，该县文史人员从以下四个方面进行了考证：一、姓名方面。经参阅《古今同姓名大辞典》，该书收录的民国以前１．６万余个姓名、６万余个人物中未见两个吴承恩之说。二、学历方面。参阅《中国文学史》知：吴承恩系１５４４年补岁贡生，系贡生学历，此与《新野县志》记载相同。三、任职方面。参阅《辞海》知：吴承恩系"嘉靖朱隆庆初任浙江长兴县丞"。为公元１５５８至１５６４年左右，而在新野任职时间系１５５６至１５５７年，两段时间前后衔接。四、《西游记》小说创作起源于新野。新野是"猴艺之乡"，吴承恩在新野做过知县，经过猴艺的耳濡目染，因而塑造出来的孙悟空形象贴近生活，而且小说中的大量俚语借用了新野方言。
明代吴承恩曾在桐柏邻县新野做过县令，多次到桐柏山游览，后根据"禹王锁蛟"的故事，并结合桐柏的水帘洞、通天河、放马场、太白顶等地名为雏形完成了名著《西游记》。鲁迅先生在《中国小说史略》中也明确指证"淮河水妖巫支祁就是孙悟空的原型"。桐柏山为《西游记》成书提供了起源，这在国内旅游文化中也是十分珍贵的。（出自游遍河南第95页）
一般人火化后留下骨灰，高僧大德圆寂后才会烧出坚固璀璨的晶状物，即佛家所称的舍利子。现代人无法理解这种现象，有的猜想为修行炼成的内丹，有的猜想为金属凝聚物，更有妄测为胆结石。法国科学家曾取了几粒舍利去研究，最终也没有弄清到底是什么东西。其实佛家的大乘经典《金光明经.舍身品》早已对此作了解释："是舍利者，即是无量六波罗密功德所熏。"又"舍利是戒定慧所熏修，甚难可得，最上福田"，可见其非凡情可测。（注：六波罗密，即六度──也就是六种修行方法：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）。
据史载，释迦牟尼佛涅磐后，留下了八万四千粒舍利，分布于世界各地，中国著名的有：北京西山招仙塔佛牙舍利、西安法门寺借指舍利、宁波的阿育王寺佛顶舍利。佛舍利有大神变，现今有证明。据《羊城晚报》等报道，一九八八年农历十月初一，西安法门寺十万信众正在举行真身佛指舍利瞻礼会，一枚放置在主席台上的舍利，突然发出耀眼的光团，许多在场的记者拍下了这千古奇观，轰动了西安和佛教界。当代大气功师、香功传人田瑞生一九九０年九月七日、九日、十六日等几次去法门寺参拜舍利子，三密相应，每次都有奇特的光束、光球，非常殊胜，现有成套照片、录象带为证，
后世的佛门弟子只要虔诚起信，精进修持，留下舍利也极为可能，印光大师四十年代末圆寂后，烧出了千余粒舍利，精莹圆沏，奕奕有光。近代高僧弘一大师，出家后于研究整理戒行外，一心念佛，西归后，亦留下数百粒晶莹透亮的舍利。一九九二年往生的物理学家，当代大居士黄念祖教授，火化时遗体二次放红光和绿光，并呈现白色莲花，烧出的遗骨洁白如玉，并拾得红、黄、白、绿、黑五色舍利三百余粒。
更不可思议的是，舍利不只是在火化后才有。佛书记载雪岩钦禅师剃头，其头发变成了一串舍利；民国时金陵刻经处《龙舒净土文》版，版中蹦出舍利；黄念祖居士在北京往生，他的密宗弟子台湾的沈居士在家中为黄老助念佛号，从燃烧的油灯芯中蹦出两粒舍利；近日上海还有居士在虔诚念诵《地藏菩萨本愿经》时，获得两粒舍利，后供奉于上海居士林。
总之，舍利是修行人一生心血的自然凝结，显示其非凡的境界，但留下舍利并修行人的目标，更不等于已经成佛或已开悟。然虽未证道，其功夫已难使人望其项背了。
佛陀留下舍利，是为后人好睹真身，从而激起善根、勇猛精进。历代高僧大德的舍利也同样具有鞭策意义。光亮的舍利中，仿佛隐隐传来世尊及其追随者们于常寂光中深切的召唤，诏示我们应参悟人生，参悟宇宙、净化自性，使生命达到质的飞跃。
出自《名人与佛教》
魏德东
佛教不是生态学，但佛教蕴含着深刻的生态思想，在生态危机日益深重的今天，佛教的生态观能够给予我们有益的启迪。
佛教生态观的哲学基础是缘起论。"缘起"的含义，是指现象界的一切存在，都是由条件和合形成的，不是孤立的存在。奠基于缘起论的立场，佛教将世界看成是一个整体，整体论是佛教生态思想的基本特征。
佛教的生态实践可以分为两类，一是对生命的保护，二是对环境的保护。前者包含不杀生、素食、放生、和平运动等行为，后者集中体现为佛化自然、生活环保等。
尊重生命、珍惜生命，是佛家的根本观念。佛家为此提出了"不杀生"的戒律要求，成为约束佛教徒的第一大戒。杀生，指杀害人畜等一切有情的生命，是佛教十恶第一、佛教最基本的五戒第一。诸罪当中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。珍惜生命，是佛家的第一要求。如果触犯此戒，灭绝人畜的生命，不论亲自杀，还是让他人杀，都属于同罪，死后将堕入地狱、饿鬼、畜生等三恶道，即使生于人间，亦要遭受多病、短命两大恶报。
佛陀时代，佛弟子皈依三宝时，就要发誓"从今日乃至命终，护生。"不杀生的理由有二：一是慈悲心，二是避免杀生恶业。这是佛教徒最重要的实践德目，为所有流派所共许。印度的诸多国王，都依据佛教的立场而不杀生。中国佛教，依据《梵网经》、《金光明经》、《涅盘经》、《楞伽经》等，提倡戒杀。中国仁政的君主，多有敕令禁杀者，多行于斋会之时，或灵刹附近。《佛祖统记》卷五十二放生禁杀条，列举各种禁止杀生之例，如梁文帝、北魏献文帝、隋文帝、宋真宗等，曾行禁杀放生。天台宗智者大师曾化导一千余处，令舍弃鱼捕。四明的延庆法智每年以放生庆祝佛诞生。
素食是以食用植物为主体的饮食方式，为汉传佛教所遵守，是落实不杀生戒的有力保证。素食的根本目的是从生活中培育人的慈悲佛性种子。今天，野生动物资源日益受到破坏，动物种类正在以前所未有的速度消亡，其中很重要的一个原因，就是被人类吃掉了，这在中国表现得最为明显。各种媒体经常刊登在餐馆中吞食珍稀保护动物的报道。可以毫不犹豫地说，素食对于保护动物的多样性具有直接的积极作用。
佛教有悠久的放生传统。所谓放生，就是用钱赎买被捕的鱼、鸟等动物，将其放回江河、山野，重获生命自由。放生是戒杀、素食的发展，如果说不杀生、食素是对生命的消极保护，那么，放生就是对生命的积极保护。在佛陀时代，就有专门保护生命的器具，名"放生器"。佛陀所处的地区，天气炎热，生命繁盛，出家人日常饮水，其中多有生物存在。为防止杀生，佛教徒取水之时，必用一个滤水袋过滤，将所得小生物放入一专门的容器中，再将它们放入江河泉池，这一专门容器，就叫放生器。放生器的设置，为佛教徒在日常生活中保护生命提供了实在的工具。
在中国民间，放生是颇受尊敬的善行，人们喜欢在节日放生，也愿意到寺庙放生。为满足教徒的放生意愿，在寺庙中，还有专门的放生建筑，这就是"放生池"。放生池一般多设在佛寺门前或周围，池中置水，大的放生池中还有假山、亭子、花草等，供生物生存休栖。佛教还有专门放生的法会，叫"放生会"。《梵网经》卷下说：佛子应以慈悲心怀行放生之业，因为六道众生都是我们的父母。《杂宝藏经》卷五记述，有一个小沙弥因为救起水中的蚁虫，而获得长寿的果报。智者在天台山时，就规劝沿海渔民不要捕鱼杀生为业，并造放生池。天台宗十分重视放生，对中国佛教有很大的影响。放生有时还是政府行为，唐肃宗在乾元二年(759)下诏，要求在山南道、剑南道、荆南道、浙江道等地设置放生池。宋真宗天禧元年(1017)，敕令天下重修放生池。天禧三年，天台宗奏请以杭州西湖为放生池，自制《放生慈济法门》，于每年四月初八举行放生会。天圣三年(1025)，四明知礼奏请在佛诞日于南湖成立永久的放生会，并编制了放生文作为法会的仪轨。
从佛教不杀生的根本教义出发，20世纪佛教徒的一个重要关注对象是和平问题。两次世界大战，以核武器竞赛为标志的冷战，堪称为人类的自戕。由此因缘，佛教不杀生的优良价值前所未有的凸现出来，受到佛教徒乃至全人类的重视，成为佛教对时代的贡献。世界佛教徒联谊会、世界宗教徒和平会议、亚洲佛教徒和平会、亚洲宗教徒和平会议等各种佛教组织，一直将和平作为重要议题。
50年代以来，日本佛教徒始终强调和平。1951年，日本成立"佛教徒和平恳谈会"，以后发展为"日本佛教徒和平协议会"，同年还成立"宗教徒和平协议会"，提出："拥护和平、反对重整军备、永远保卫放弃战争的新宪法"的政治纲领。1954年成立的"全日本佛教会"，以"佛陀的和平精神"为理论基础（见《全日本佛教会章程》第4条)。1955年成立"全日本佛教青年会"，其主要活动是反对核试验，救援原子弹、氢弹受害者，反对战争，拥护现行日本和平宪法等。创建于本世纪30年代的"日莲正宗创价学会"，50年代后涉足政治，是现代日本首屈一指的宗教团体。其正当理念即"佛法民主主义"，"人性社会主义"，"地球民族主义"，充满着尊重生命的精神。
90年代以后，中国、韩国、日本佛教徒之间联络加强，重光历史上的"黄金纽带"。三国佛教徒相互联系的一个重要思想共识，就是世界和平。1996年在韩国召开会议，发表了《韩中日佛教友好交流会议汉城大会共同宣言--二十一世纪中韩日佛教的使命》，声明："我们三国佛教徒要坚持'此有故彼有，此无故彼无'的缘起说为基础的和合共生的理念，巩固相互间的纽带，彻底认识宇宙共同体的原理，为济渡人类生命而净化人心，为消除威胁人类生存的核武器，为保护环境和恢复自然界生态，为保持尊重生命的思想和恢复伦理道德，必须在绿化庄严地球的第一线上为人类和社会做出更大的贡献。"
这是佛陀生命理念的现代回响！
"自古名山僧占多"。佛教徒的辛勤创造，美化了地球的面貌。佛教以解脱为鹄的，修行为教徒所必须。为此，佛教徒喜欢在青山绿水间筑庵建庙，为清修创造良好的环境。而每一寺庙建立之后，佛教徒必本着庄严国土利乐有情的宗教精神，栽花种树，美化自身及周围的环境。今天，无论深山僻壤，还是城郭闹市，举凡佛教活动场所，无不树木葱茏，鸟语花香，在环境污染日益深重的今天，许多寺庙堪称绿色孤岛。
佛教徒的环境建设不是盲目的，有其独特的理论指导，这就是佛教的净土理想。寺庙园林环境是描绘天国的特殊手段，佛教徒依据佛经关于极乐世界的描述，顺应自然，融入自然，点染自然，升华自然，建设自己的生存环境。他们从视觉、听觉、嗅觉诸多方面，自觉地佛化自然，使自然界最大程度上与其宗教理念、生命感受相和谐，成为其解脱成佛的理想道场。从普通大众对宗教活动场所的珍视喜爱，可以看出佛教徒的环境追求在很大程度上反映了普遍的人性需要。
依据佛教的净土理念，现代佛教徒将环境保护作为奉献社会的重要方式。他们将佛教义理与现代社会结合起来，创造了许多符合时代要求的净土实践形式，受到全社会的赞赏。
摘自《世界宗教文化》1999年1期
昙影法师编著
诗曰：
心贪嫉妒口谗言，十恶随身毁善根；
诳诈牵他沉苦趣，奸雄莫过女人冤。
女人业障深重，身常不净，口多恶言，心存嫉妒，以致多造恶业，死多堕恶道。据《阿含口解十二因缘经》说："有阿罗汉，以天眼彻视，见女人堕地狱中者甚众多。便问佛，何以故？佛言：用四因缘故。
一者、贪珍宝物衣被，欲多得故。
二者、相嫉妒(女人口似相亲，心如冤家)。
三者、多口舌(女人口多恶业，出言虚诳)。
四者、作姿态淫多，以是故堕地狱中多耳！"
女人多因嫉妒而生毁谤，以是恶业因缘，不但多堕地狱，又多堕于饿鬼恶趣，受大剧苦。
《正法念处经》卷十六说："女人多生饿鬼道中，何以故？女人之性，心多嫉妒，丈夫未随，便起妒意，以是因缘，女人多生饿鬼道中(中略)。女人贪欲、嫉妒多故，不及丈夫。女人小心轻心，不及丈夫，以是因缘，生饿鬼中；乃至嫉妒恶业不失、不坏、不朽，于饿鬼中不能得脱。业尽得脱，从此命终，生畜生中；于畜生中，受遮吒迦鸟身(饿鸟)，常患饥渴，受大苦恼。畜生中死(罪毕之时)，生于人中，以余业故，常困饥渴，受苦难穷……。"
《净心诫观法》卷上说："经云：十方国土，有女人处，即有地狱。一切障道，此为是苦(中略)。三涂八难苦，女人为根本。……女具十恶业，死入铁床狱。"此中所谓"女人十恶"是："一、贪欲无厌。 二、嫉妒--心如毒蛇。三、谄曲诈亲。四、放逸--耽著五欲。五、口多恶业--出言虚诳。六、厌背夫主。七、多怀谄曲--奸险难预。八、贪财不顾恩义。九、欲火烧心。十、女身臭恶，不净常流……，破佛净戒，死入地狱、畜生、饿鬼，长劫受苦，无解脱时；是名女人十种恶业。"
又如《大智度论》卷十四说："众病之中，女病最重。如佛偈言(略举一偈)：
执剑向敌，是犹可胜，女贼害人，是不可禁。"
从前，释迦佛陀在中印度广严城说法时，数百渔人在胜慧河中，捕获一条摩竭大鱼，此鱼生有人头、象头、马头、骆驼头、驴头、牛头、猕猴头、师子头、虎头、豹头、熊头、罴头、猫头、鹿头、水牛头、猪头、狗头、鱼头等十八头三十六眼，一时引起千万人在河边观看。
佛陀常于昼夜中，以佛眼观察六道众生，谁有善根因缘能得度？见此摩竭大鱼于过去佛时，曾种善根，今遭受苦厄，应当得度。于是，佛陀与诸比丘来到胜慧河边。
是时，佛陀在大众中告诉诸渔人说：你们先世造作恶业，由此因缘生于卑贱人中，今生再造恶业，来世更加受苦。佛陀便劝诸渔人戒杀放生。诸渔人均对佛陀生信敬心，于是就把"鱼"等所有水族之类放生。
佛陀以神通力加持，使诸水族众生游入胜慧河。然而，摩竭大鱼能忆前生事，独在此处不去。佛陀即便问此鱼说："你是"劫比罗"吗？"
摩竭大鱼作人语，酬答佛陀说："是！我是劫比罗。"
"你曾作身、口、意恶行吗？"佛陀问。
"是！我曾作身口意三恶行。"摩竭大鱼回禀。
"你知道作此三恶行的人，会堕于恶趣吗？"佛陀又问。
"作恶业的人，自作自受，这我知道；现在我就是受此'口业'恶行的业报。"摩竭大鱼禀白佛陀说。
佛陀又问摩竭大鱼说："谁是你的恶知识？"
大鱼回禀说："佛陀！我的母亲害我堕于恶趣，是恶知识。"
佛陀又问："你说你的母亲是恶知识，她现在生于何处？"
摩竭大鱼回禀："佛陀！我母亲已堕在地狱。"
佛陀再次问："你现在生在何趣？"
摩竭大鱼回禀说："佛陀！我堕在'旁生'趣中。"
佛陀复问大鱼："你这生死后，会生于何处？"
摩竭大鱼回禀："佛陀！我于此生死后，会生在捺洛迦(堕于地狱)。"这时，摩竭大鱼即流眼泪大哭！
佛陀即说伽陀(偈颂)曰：
"汝堕旁生趣，我今无奈何，处在无暇中，啼泣当何益？
我今悲愍汝，汝宜发善心，厌离旁生身，当得升天上。"
此时，摩竭大鱼对于佛陀深生敬信。因此，佛陀更为大鱼说三句法。颂曰：
"诸行皆无常，诸法悉无我，寂静即涅槃，是名三法印。"
是时，无量大众听见"大鱼"能作人言，与"佛陀"互相酬答，各生稀有心。因此，大众共议恭请阿难尊者，请求世尊说明此"摩竭大鱼"的宿业因缘。
佛陀告诉阿难及诸大众说：过去"迦叶佛"住世时，有一位婆罗门名叫劫比罗设摩，博学多闻，大众称他为大论师。其子--劫比罗，更是聪明智慧，博通众典。其父命终时，告诉儿子说："劫比罗！你已精通四明众典，堪作论师；我命终后，你于诸论场上都不会有任何疑难惧事。然而唯一要注意的是，迦叶佛的弟子--出家僧众，你千万不可跟他们辩论；因为'佛学'深广难测，世论不能伏，俗智不能知；僧众一心修行，不求名利。所以，你必须注意，不应和'僧众'激论。"设摩咐嘱其子后就逝世了。
有一次，国王举行辩论大会，劫比罗以三寸不烂之舌，战胜诸大论师，获得国王灌顶，被封为大论王。
大论王(劫比罗)回家，其母亲问说："劫比罗！你已经摧破诸大论师了吗？"
劫比罗回禀说："母亲！孩儿已经摧破各大论师，唯除'迦叶佛'的声闻弟子而已！"
其母告诉劫比罗说："你应该去折伏沙门(出家人)。"
劫比罗禀白母亲说："慈父亡日诫以遗言……勿与彼共论。"
劫比罗的母亲是一个嫉妒、造口业的恶女人，她说："你父亲在世时是沙门奴，你现在也要当沙门奴，你一定要想办法折伏那些出家人。"
劫比罗为人禀性仁孝，不敢违背母言，即便前往"鹿野苑"僧众中。于其途中，遇见一位来自鹿野苑的比丘，劫比罗就利用机会，向此比丘探查佛教内幕，以做为研究摧破僧众的方法。他问比丘说："你们出家人，一共有多少？"
比丘答说："住在鹿野苑的僧众，其数超过两万人。"
又问："僧众既然有这么多，那经典到底有多少？"
比丘告诉他说："佛教经典总共有经、律、论三藏。"
"每一藏的数量有多少呢？"劫比罗问。
"每藏有十万颂。"比丘答说。
"在家俗人都可以听闻吗？"劫比罗又问。
"可以听闻"经"、"论"两藏，其《毗奈耶》（《戒经》)是出家轨则，俗人不宜阅读听闻律藏。"比丘回答。
这时，劫比罗自忖：唔！其激论法不许他人知道。他想了以后，又禀白比丘说："仁者！请您为我说些佛教的要义，好吗？"
比丘自忖：这位婆罗门是论难者，他为了称量我而发这种问法；我说一首偈，看他能否了解？比丘即说偈曰：
"何处流当止？何处道应行？世间苦乐事，何处当穷尽？"
比丘说此偈后，便对他说："婆罗门！请您为我解释这偈的意义。"劫比罗于其所学四明论典中，想不出答案，尽他的智慧，不能测其义理。到底什么是流止？什么是道行？他即便四顾，自忖：不要让人家看见我"大论王"在此献丑。于是，便行矫诈说："我观此偈宗绪绵长，其义深远，不可仓卒略解此义；我有要事到鹿野苑，后时重会再来解释。"劫比罗说此语后，即往鹿野苑。他看见诸比丘精进修道，深生敬信，不愿造业；遂即回家。
其母看见他回来，便问："劫比罗！你已摧破僧众了吗？"
劫比罗就把经过禀白母亲，并且说："佛教论义不教俗人。"
其母说："你可以假出家，从其受学；学成之后，就还俗。"
劫比罗被母驱逼，遂到鹿野苑僧众中，请求出家。
比丘思惟：这位婆罗门善能激论，若发心出家修行，将来定能绍隆佛法；遂允许他出家入僧修学。
劫比罗说："师父！此处人家都认识我，可以到他乡剃度吗？"于是比丘就带他到别处去圆顶、受具足戒，教授经律论三藏佛法。由于劫比罗的智慧辩才无碍，出家不久即能通达三藏教理，成为大法师。是时，劫比罗暗自思忖：我勤求佛法，学业已经成功，现在应该前往波罗奈，亲近供养迦叶佛，以求解脱生死大苦；遂即起程。
大法师劫比罗来到波罗奈城时，其母亲去找他，说："劫比罗！你是否已经摧伏迦叶佛的沙门弟子？"他禀白母亲说："我虽然是了解佛教教理，但是尚未证得道果；诸沙门比丘全是成就圣者，教证俱明，我何能摧折？"
其母听了之后说："不行！你必须想办法，摧破诸沙门。"劫比罗被母所逼，无可奈何，即禀白其母说："母亲！若闻击鼓吹螺之声，大众云集时，敬请来此处观听。"
后于异时，劫比罗即击鼓吹螺升座说法，其母来至座边默然观听；是时诸比丘、居士大众云集，听闻大法师说法。此时，劫比罗先说正法，然后演说邪法。
诸比丘听见他法说非法，非法说法；即当场劝告说："具寿！你莫毁谤佛教，建立魔帜，摧坏法幢；毁破佛法的人，死后必堕诸恶趣，受大剧苦。"劫比罗无话可说，即便下座，禀白母亲说："诸比丘们教证双全，我无能挫折。"
其母说："我教你激论的方便，下次说法时，你可先说佛法，然后转述邪法；诸比丘若再次呵谏，你当口陈刀剑，出粗恶语把他骂辱，那些出家人均畏恶名称，自然会离开。这样，你不是胜利了吗？"
其子说："这确是好方便！"是时，劫比罗又升座说法，初说佛法，后演邪法。诸比丘又劝他说："具寿！你切勿破正兴邪……，当堕恶趣。"劫比罗便忆母言口出刀剑。他即向诸比丘乱骂说："你们知道什么？你们的口像：象口、马口、骆驼口、驴口、牛口、猕猴口、师子口、虎口、豹口、熊口、罴口、猫口、鹿口、水牛口、猪口、狗口、鱼口、愚人口；你们知道什么法、非法？"
诸比丘听见这位所谓大法师，口出刀剑漫骂不休，即便各自远离而去。这时，劫比罗在此圣凡人众面前，作此十八种恶口骂詈之后，便下高座，禀白其母说："母亲！今天您高兴吗？"
其母说："我听见你大骂出家僧众，我今大喜，好！我们现在一同回家。"(其心恶毒，令人恐怖！)
劫比罗敬禀说："母亲！我对'迦叶佛'的无上正觉教法，非常喜爱，我不能弃舍正法归家。"其母指斥劫比罗违背父母言教。劫比罗再次禀白母亲说："我不能回家。"他又发愿说："若我流转于生死中，愿莫重遭如是之母，由恶知识故，令我于学无学圣人众前，出粗恶言，缘此恶业必堕于恶趣。"
其母劝子不回家，便在城中如泼妇骂街，毁谤说："迦叶佛的弟子，抢夺我儿……。"其敬信三宝的善人，共相安慰她；不信佛法者，即以火上加油，加以调弄毁谤。是时，老母以其耻辱缠怀而致呕血身亡，堕于地狱恶趣。
劫比罗比丘由于作十八种恶口，骂詈诸比丘，以此恶口因缘，命终生于摩竭鱼中(事见《根本说一切有部毗奈耶》卷九)。
身为大法师的劫比罗，顺从其母恶言，而骂辱诸出家众，遂致随其口业受报诸头。由此可知，女人恶口最不吉祥。佛教三藏教典说"女人"过患之事，不胜枚举。兹从《诸法集要经》卷四，略举十二偈颂如下（原文为"左"）：
女人为罪本，能散于资生；若为彼所伏，于乐则何有？
女人多谄曲，常怀于嫉妒，乐造作不善，于业得自在。
巧言诳于他，常生和合想，无正念思惟，喜赞于欲事。
破坏于善法，及损恼众生，为恶道之因，是诸佛所说。
口虽出美言，心中常蕴毒，于其所恋慕，其志曾无定。